Questões de Português do ENEM

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175 questões encontradas. Mostrando a página 2 de 9.

• 66314CEE-05

  Português

  Morfologia - PronomesFGV · 2020FácilEntre para guardar nos favoritos

  Leia a fábula "O gato e a barata", de Millôr Fernandes, para responder à questão.

  
  

       A baratinha velha subiu pelo pé do copo que, ainda com um pouco de vinho, tinha sido largado a um canto da cozinha, desceu pela parte de dentro e começou a lambiscar o vinho. Dada a pequena distância que nas baratas vai da boca ao cérebro, o álcool lhe subiu logo a este. Bêbada, a baratinha caiu dentro do copo. Debateu-se, bebeu mais vinho, ficou mais tonta, debateu-se mais, bebeu mais, tonteou mais e já quase morria quando deparou com o carão do gato doméstico que sorria de sua aflição, do alto do copo.

       – Gatinho, meu gatinho –, pediu ela – me salva, me salva. Me salva que assim que eu sair daqui eu deixo você me engolir inteirinha, como você gosta. Me salva.

       – Você deixa mesmo eu engolir você? – disse o gato.

       – Me saaaalva! – implorou a baratinha. – Eu prometo. 

      O gato então virou o copo com uma pata, o líquido escorreu e com ele a baratinha que, assim que se viu no chão, saiu correndo para o buraco mais perto, onde caiu na gargalhada. 

       – Que é isso? – perguntou o gato. – Você não vai sair daí e cumprir sua promessa? Você disse que deixaria eu comer você inteira.

       – Ah, ah, ah – riu então a barata, sem poder se conter. – E você é tão imbecil a ponto de acreditar na promessa de uma barata velha e bêbada?

      Moral: Às vezes a autodepreciação nos livra do pelotão.

  
  

  (Diana Luz Pessoa de Barros. Teoria semiótica do texto, 2005.)
  

  Quando um sujeito pratica uma ação sobre si mesmo, dizemos que essa ação tem caráter reflexivo.

  
  

  Assinale a alternativa em que o pronome sublinhado atribui caráter reflexivo a uma ação.

  Escolha uma alternativa para a questão 66314cee-05

  A

  "Dada a pequena distância que nas baratas vai da boca ao cérebro, o álcool lhe subiu logo a este".

  B

  "Debateu-se, bebeu mais vinho, ficou mais tonta".

  C

  "Me salva que assim que eu sair daqui eu deixo você me engolir inteirinha".

  D

  "eu deixo você me engolir inteirinha, como você gosta".

  E

  "Às vezes a autodepreciação nos livra do pelotão".

  Responder
• 662E5D30-05

  Português

  Interpretação de TextosFGV · 2020MédioEntre para guardar nos favoritos

  Leia a fábula "O gato e a barata", de Millôr Fernandes, para responder à questão.

  
  

       A baratinha velha subiu pelo pé do copo que, ainda com um pouco de vinho, tinha sido largado a um canto da cozinha, desceu pela parte de dentro e começou a lambiscar o vinho. Dada a pequena distância que nas baratas vai da boca ao cérebro, o álcool lhe subiu logo a este. Bêbada, a baratinha caiu dentro do copo. Debateu-se, bebeu mais vinho, ficou mais tonta, debateu-se mais, bebeu mais, tonteou mais e já quase morria quando deparou com o carão do gato doméstico que sorria de sua aflição, do alto do copo.

       – Gatinho, meu gatinho –, pediu ela – me salva, me salva. Me salva que assim que eu sair daqui eu deixo você me engolir inteirinha, como você gosta. Me salva.

       – Você deixa mesmo eu engolir você? – disse o gato.

       – Me saaaalva! – implorou a baratinha. – Eu prometo. 

      O gato então virou o copo com uma pata, o líquido escorreu e com ele a baratinha que, assim que se viu no chão, saiu correndo para o buraco mais perto, onde caiu na gargalhada. 

       – Que é isso? – perguntou o gato. – Você não vai sair daí e cumprir sua promessa? Você disse que deixaria eu comer você inteira.

       – Ah, ah, ah – riu então a barata, sem poder se conter. – E você é tão imbecil a ponto de acreditar na promessa de uma barata velha e bêbada?

      Moral: Às vezes a autodepreciação nos livra do pelotão.

  
  

  (Diana Luz Pessoa de Barros. Teoria semiótica do texto, 2005.)
  

  Assinale a alternativa que ilustra um momento em que, em situação de evidente desigualdade, um personagem zomba (tem uma atitude sarcástica) da situação do outro.

  Escolha uma alternativa para a questão 662e5d30-05

  A

  "Dada a pequena distância que nas baratas vai da boca ao cérebro, o álcool lhe subiu logo a este."

  B

  "Debateu-se, bebeu mais vinho, ficou mais tonta, debateu-se mais, bebeu mais, tonteou mais".

  C

  "já quase morria quando deparou com o carão do gato doméstico que sorria de sua aflição, do alto do copo."

  D

  "– Gatinho, meu gatinho –, pediu ela – me salva, me salva."

  E

  "O gato então virou o copo com uma pata, o líquido escorreu e com ele a baratinha".

  Responder
• 662ACCF6-05

  Português

  Gêneros TextuaisFGV · 2020MédioEntre para guardar nos favoritos

  Leia a fábula "O gato e a barata", de Millôr Fernandes, para responder à questão.

  
  

       A baratinha velha subiu pelo pé do copo que, ainda com um pouco de vinho, tinha sido largado a um canto da cozinha, desceu pela parte de dentro e começou a lambiscar o vinho. Dada a pequena distância que nas baratas vai da boca ao cérebro, o álcool lhe subiu logo a este. Bêbada, a baratinha caiu dentro do copo. Debateu-se, bebeu mais vinho, ficou mais tonta, debateu-se mais, bebeu mais, tonteou mais e já quase morria quando deparou com o carão do gato doméstico que sorria de sua aflição, do alto do copo.

       – Gatinho, meu gatinho –, pediu ela – me salva, me salva. Me salva que assim que eu sair daqui eu deixo você me engolir inteirinha, como você gosta. Me salva.

       – Você deixa mesmo eu engolir você? – disse o gato.

       – Me saaaalva! – implorou a baratinha. – Eu prometo. 

      O gato então virou o copo com uma pata, o líquido escorreu e com ele a baratinha que, assim que se viu no chão, saiu correndo para o buraco mais perto, onde caiu na gargalhada. 

       – Que é isso? – perguntou o gato. – Você não vai sair daí e cumprir sua promessa? Você disse que deixaria eu comer você inteira.

       – Ah, ah, ah – riu então a barata, sem poder se conter. – E você é tão imbecil a ponto de acreditar na promessa de uma barata velha e bêbada?

      Moral: Às vezes a autodepreciação nos livra do pelotão.

  
  

  (Diana Luz Pessoa de Barros. Teoria semiótica do texto, 2005.)
  

  A função do texto, considerado o gênero a que pertence, é sobretudo

  Escolha uma alternativa para a questão 662accf6-05

  A

  fazer uma crítica política.

  B

  transmitir um ensinamento.

  C

  satirizar comportamentos humanos.

  D

  humanizar os animais.

  E

  divertir o leitor.

  Responder
• 66272EE8-05

  Português

  Interpretação de TextosFGV · 2020MédioEntre para guardar nos favoritos

  Considere o trecho inicial do conto "Uns sábados, uns agostos", de Caio Fernando Abreu, para responder à questão.

  
  

        Eles vinham aos sábados, sem telefonar. Não lembro desde quando criou-se o hábito de virem aos sábados, sem telefonar – e de vez em quando isso me irritava, pensando que se quisesse sair para, por exemplo, passear pelo parque ou tomar uma dessas lanchas de turismo que fazem excursões pelas ilhas, não poderia porque eles bateriam com as caras na porta fechada e ficariam ofendidos (eles eram sensíveis) e talvez não voltassem nunca mais. E como, aos sábados, eu jamais faria coisas como ir ao parque ou andar nessas tais lanchas que fazem excursões pelas ilhas, era obrigado a esperá-los, trancado em casa. Certamente os odiava um pouco enquanto não chegavam: um ódio de ter meus sábados totalmente dependentes deles, que não eram eu, e que não viveriam a minha vida por mim – embora eu nunca tivesse conseguido aprender como se vive aos sábados, se é que existe uma maneira específica de atravessá-los.  

  [...]

       E afinal, chovesse ou fizesse sol, sagradamente lá estavam eles, aos sábados. Naturalmente chovesse-ou-fizesse-sol é apenas isso que se convencionou chamar força de expressão, já que há muito tempo não fazia sol, talvez por ser agosto − mas de certa forma é sempre agosto nesta cidade, principalmente aos sábados.

        Não é que fossem chatos. Na verdade, eu nunca soube que critérios de julgamento se pode usar para julgar alguém definitivamente chato, irremediavelmente burro ou irrecuperavelmente desinteressante. Sempre tive uma dificuldade absurda para arrumar prateleiras. Acontece que não tínhamos nada em comum, não que isso tenha importância, mas nossas famílias não se conheciam, então não podíamos falar sobre os meus pais ou os avós deles, sobre os meus tios ou os seus sobrinhos ou qualquer outra dessas combinações genealógicas. Também não sabia que tipo de trabalho faziam, se é que faziam alguma coisa, nem sequer se liam, se estudavam, iam ao cinema, assistiam à televisão ou com que se ocupavam, enfim, além de me visitar aos sábados.

  
  

  (Caio Fernando Abreu. Mel e girassóis, 1988. Adaptado.) 
  

  "[...] para julgar alguém definitivamente chato, irremediavelmente burro ou irrecuperavelmente desinteressante. Sempre tive uma dificuldade absurda para arrumar prateleiras. Acontece que não tínhamos nada em comum, não que [...]" (3° parágrafo).

  
  

  Considerado o contexto, a expressão sublinhada pode ser entendida como:

  Escolha uma alternativa para a questão 66272ee8-05

  A

  lembrar o nome de cada um dos visitantes.

  B

  classificar de maneira precisa os visitantes.

  C

  arrumar a casa para receber os visitantes.

  D

  interagir adequadamente com os visitantes.

  E

  sentir-se confortável na presença dos visitantes.

  Responder
• 662350D5-05

  Português

  Análise sintáticaFGV · 2020MédioEntre para guardar nos favoritos

  Considere o trecho inicial do conto "Uns sábados, uns agostos", de Caio Fernando Abreu, para responder à questão.

  
  

        Eles vinham aos sábados, sem telefonar. Não lembro desde quando criou-se o hábito de virem aos sábados, sem telefonar – e de vez em quando isso me irritava, pensando que se quisesse sair para, por exemplo, passear pelo parque ou tomar uma dessas lanchas de turismo que fazem excursões pelas ilhas, não poderia porque eles bateriam com as caras na porta fechada e ficariam ofendidos (eles eram sensíveis) e talvez não voltassem nunca mais. E como, aos sábados, eu jamais faria coisas como ir ao parque ou andar nessas tais lanchas que fazem excursões pelas ilhas, era obrigado a esperá-los, trancado em casa. Certamente os odiava um pouco enquanto não chegavam: um ódio de ter meus sábados totalmente dependentes deles, que não eram eu, e que não viveriam a minha vida por mim – embora eu nunca tivesse conseguido aprender como se vive aos sábados, se é que existe uma maneira específica de atravessá-los.  

  [...]

       E afinal, chovesse ou fizesse sol, sagradamente lá estavam eles, aos sábados. Naturalmente chovesse-ou-fizesse-sol é apenas isso que se convencionou chamar força de expressão, já que há muito tempo não fazia sol, talvez por ser agosto − mas de certa forma é sempre agosto nesta cidade, principalmente aos sábados.

        Não é que fossem chatos. Na verdade, eu nunca soube que critérios de julgamento se pode usar para julgar alguém definitivamente chato, irremediavelmente burro ou irrecuperavelmente desinteressante. Sempre tive uma dificuldade absurda para arrumar prateleiras. Acontece que não tínhamos nada em comum, não que isso tenha importância, mas nossas famílias não se conheciam, então não podíamos falar sobre os meus pais ou os avós deles, sobre os meus tios ou os seus sobrinhos ou qualquer outra dessas combinações genealógicas. Também não sabia que tipo de trabalho faziam, se é que faziam alguma coisa, nem sequer se liam, se estudavam, iam ao cinema, assistiam à televisão ou com que se ocupavam, enfim, além de me visitar aos sábados.

  
  

  (Caio Fernando Abreu. Mel e girassóis, 1988. Adaptado.) 
  

  "E como, aos sábados, eu jamais faria coisas como ir ao parque ou andar nessas tais lanchas que fazem excursões pelas ilhas, era obrigado a esperá-los, trancado em casa" (1° parágrafo).

  
  

  No contexto em que está inserida, a conjunção sublinhada introduz uma oração com sentido de

  Escolha uma alternativa para a questão 662350d5-05

  A

  concessão.

  B

  comparação.

  C

  conclusão.

  D

  causa.

  E

  consequência.

  Responder
• 661FFBD9-05

  Português

  Flexão verbal de modo (indicativo, subjuntivo, imperativo)FGV · 2020FácilEntre para guardar nos favoritos

  Considere o trecho inicial do conto "Uns sábados, uns agostos", de Caio Fernando Abreu, para responder à questão.

  
  

        Eles vinham aos sábados, sem telefonar. Não lembro desde quando criou-se o hábito de virem aos sábados, sem telefonar – e de vez em quando isso me irritava, pensando que se quisesse sair para, por exemplo, passear pelo parque ou tomar uma dessas lanchas de turismo que fazem excursões pelas ilhas, não poderia porque eles bateriam com as caras na porta fechada e ficariam ofendidos (eles eram sensíveis) e talvez não voltassem nunca mais. E como, aos sábados, eu jamais faria coisas como ir ao parque ou andar nessas tais lanchas que fazem excursões pelas ilhas, era obrigado a esperá-los, trancado em casa. Certamente os odiava um pouco enquanto não chegavam: um ódio de ter meus sábados totalmente dependentes deles, que não eram eu, e que não viveriam a minha vida por mim – embora eu nunca tivesse conseguido aprender como se vive aos sábados, se é que existe uma maneira específica de atravessá-los.  

  [...]

       E afinal, chovesse ou fizesse sol, sagradamente lá estavam eles, aos sábados. Naturalmente chovesse-ou-fizesse-sol é apenas isso que se convencionou chamar força de expressão, já que há muito tempo não fazia sol, talvez por ser agosto − mas de certa forma é sempre agosto nesta cidade, principalmente aos sábados.

        Não é que fossem chatos. Na verdade, eu nunca soube que critérios de julgamento se pode usar para julgar alguém definitivamente chato, irremediavelmente burro ou irrecuperavelmente desinteressante. Sempre tive uma dificuldade absurda para arrumar prateleiras. Acontece que não tínhamos nada em comum, não que isso tenha importância, mas nossas famílias não se conheciam, então não podíamos falar sobre os meus pais ou os avós deles, sobre os meus tios ou os seus sobrinhos ou qualquer outra dessas combinações genealógicas. Também não sabia que tipo de trabalho faziam, se é que faziam alguma coisa, nem sequer se liam, se estudavam, iam ao cinema, assistiam à televisão ou com que se ocupavam, enfim, além de me visitar aos sábados.

  
  

  (Caio Fernando Abreu. Mel e girassóis, 1988. Adaptado.) 
  

  Considerado o contexto do primeiro parágrafo, o verbo sublinhado indica um acontecimento habitual, frequente, no passado, na frase:

  Escolha uma alternativa para a questão 661ffbd9-05

  A

  "Eles vinham aos sábados, sem telefonar".

  B

  "Não lembro desde quando criou-se o hábito de virem aos sábados, sem telefonar".

  C

  "se quisesse sair para, por exemplo, passear pelo parque".

  D

  "eu jamais faria coisas como ir ao parque".

  E

  "como se vive aos sábados".

  Responder
• 661CEB9F-05

  Português

  Interpretação de TextosFGV · 2020FácilEntre para guardar nos favoritos

  Considere o trecho inicial do conto "Uns sábados, uns agostos", de Caio Fernando Abreu, para responder à questão.

  
  

        Eles vinham aos sábados, sem telefonar. Não lembro desde quando criou-se o hábito de virem aos sábados, sem telefonar – e de vez em quando isso me irritava, pensando que se quisesse sair para, por exemplo, passear pelo parque ou tomar uma dessas lanchas de turismo que fazem excursões pelas ilhas, não poderia porque eles bateriam com as caras na porta fechada e ficariam ofendidos (eles eram sensíveis) e talvez não voltassem nunca mais. E como, aos sábados, eu jamais faria coisas como ir ao parque ou andar nessas tais lanchas que fazem excursões pelas ilhas, era obrigado a esperá-los, trancado em casa. Certamente os odiava um pouco enquanto não chegavam: um ódio de ter meus sábados totalmente dependentes deles, que não eram eu, e que não viveriam a minha vida por mim – embora eu nunca tivesse conseguido aprender como se vive aos sábados, se é que existe uma maneira específica de atravessá-los.  

  [...]

       E afinal, chovesse ou fizesse sol, sagradamente lá estavam eles, aos sábados. Naturalmente chovesse-ou-fizesse-sol é apenas isso que se convencionou chamar força de expressão, já que há muito tempo não fazia sol, talvez por ser agosto − mas de certa forma é sempre agosto nesta cidade, principalmente aos sábados.

        Não é que fossem chatos. Na verdade, eu nunca soube que critérios de julgamento se pode usar para julgar alguém definitivamente chato, irremediavelmente burro ou irrecuperavelmente desinteressante. Sempre tive uma dificuldade absurda para arrumar prateleiras. Acontece que não tínhamos nada em comum, não que isso tenha importância, mas nossas famílias não se conheciam, então não podíamos falar sobre os meus pais ou os avós deles, sobre os meus tios ou os seus sobrinhos ou qualquer outra dessas combinações genealógicas. Também não sabia que tipo de trabalho faziam, se é que faziam alguma coisa, nem sequer se liam, se estudavam, iam ao cinema, assistiam à televisão ou com que se ocupavam, enfim, além de me visitar aos sábados.

  
  

  (Caio Fernando Abreu. Mel e girassóis, 1988. Adaptado.) 
  

  Ao dizer "força de expressão" (2° parágrafo), o narrador informa que não se devem tomar as palavras em seu sentido

  Escolha uma alternativa para a questão 661ceb9f-05

  A

  abstrato.

  B

  exagerado.

  C

  literal.

  D

  ofensivo.

  E

  irônico.

  Responder
• 6619D0E9-05

  Português

  Flexão de voz (ativa, passiva, reflexiva)FGV · 2020DifícilEntre para guardar nos favoritos

  Leia o texto de Teresinha Costa para responder à questão.

  
  

       Em História social da criança e da família, Philippe Ariès faz um estudo na Europa, no período compreendido entre a Idade Média e o século XX, para demonstrar como a definição de criança se modificou no decorrer do tempo de acordo com parâmetros ideológicos. Pela análise de pinturas, diários, esculturas e vitrais produzidos na Europa no período anterior aos ideais da Revolução Francesa, Ariès forja a expressão "sentimento da infância" para designar "a consciência da particularidade infantil, essa particularidade que distingue essencialmente a criança do adulto". Esse sentimento vai aparecer a partir apenas do século XVII.

  Na Idade Média, a criança era vista como um pequeno adulto, sem características que a diferenciassem, e desconsiderada como alguém merecedor de cuidados especiais. Isso não significava que as crianças fossem até então desprezadas ou negligenciadas, mas sim que não se tinha consciência de uma série de particularidades intelectuais, comportamentais e emocionais que passaram, então, a ser consideradas como inerentes ou até mesmo naturais às crianças. Ariès comenta, inclusive, que os pintores ocidentais reproduziam crianças vestidas como pequenos adultos, e que somente percebemos se tratar de uma criança devido ao seu tamanho reduzido. Nas sociedades agrárias, a infância era um período rapidamente superado e, tão logo a criança adquiria alguma independência, passava a participar da vida dos adultos e de seus trabalhos, jogos e festas.

  
  

  (Psicanálise com crianças, 2010.)
  

  "Isso não significava que as crianças fossem até então desprezadas" (2° parágrafo)

  
  

  Se esta frase for transposta para a voz ativa, a locução verbal sublinhada muda para:

  Escolha uma alternativa para a questão 6619d0e9-05

  A

  desprezavam.

  B

  eram desprezadas.

  C

  desprezam.

  D

  seriam desprezadas.

  E

  desprezassem.

  Responder
• 66168106-05

  Português

  ArtigosFGV · 2020MédioEntre para guardar nos favoritos

  Leia o texto de Teresinha Costa para responder à questão.

  
  

       Em História social da criança e da família, Philippe Ariès faz um estudo na Europa, no período compreendido entre a Idade Média e o século XX, para demonstrar como a definição de criança se modificou no decorrer do tempo de acordo com parâmetros ideológicos. Pela análise de pinturas, diários, esculturas e vitrais produzidos na Europa no período anterior aos ideais da Revolução Francesa, Ariès forja a expressão "sentimento da infância" para designar "a consciência da particularidade infantil, essa particularidade que distingue essencialmente a criança do adulto". Esse sentimento vai aparecer a partir apenas do século XVII.

  Na Idade Média, a criança era vista como um pequeno adulto, sem características que a diferenciassem, e desconsiderada como alguém merecedor de cuidados especiais. Isso não significava que as crianças fossem até então desprezadas ou negligenciadas, mas sim que não se tinha consciência de uma série de particularidades intelectuais, comportamentais e emocionais que passaram, então, a ser consideradas como inerentes ou até mesmo naturais às crianças. Ariès comenta, inclusive, que os pintores ocidentais reproduziam crianças vestidas como pequenos adultos, e que somente percebemos se tratar de uma criança devido ao seu tamanho reduzido. Nas sociedades agrárias, a infância era um período rapidamente superado e, tão logo a criança adquiria alguma independência, passava a participar da vida dos adultos e de seus trabalhos, jogos e festas.

  
  

  (Psicanálise com crianças, 2010.)
  

  "entre a Idade Média e o século XX" (1º parágrafo)

  "Ariès forja a expressão 'sentimento da infância'" (1º parágrafo)

  "sem características que a diferenciassem" (2º parágrafo)

  
  

  As três ocorrências do vocábulo "a" sublinhadas correspondem, respectivamente, a:

  Escolha uma alternativa para a questão 66168106-05

  A

  artigo, artigo e pronome.

  B

  artigo, artigo e preposição.

  C

  pronome, preposição e pronome.

  D

  preposição, artigo e preposição.

  E

  preposição, preposição e artigo.

  Responder
• 6612C01B-05

  Português

  Interpretação de TextosFGV · 2020FácilEntre para guardar nos favoritos

  Leia o texto de Teresinha Costa para responder à questão.

  
  

       Em História social da criança e da família, Philippe Ariès faz um estudo na Europa, no período compreendido entre a Idade Média e o século XX, para demonstrar como a definição de criança se modificou no decorrer do tempo de acordo com parâmetros ideológicos. Pela análise de pinturas, diários, esculturas e vitrais produzidos na Europa no período anterior aos ideais da Revolução Francesa, Ariès forja a expressão "sentimento da infância" para designar "a consciência da particularidade infantil, essa particularidade que distingue essencialmente a criança do adulto". Esse sentimento vai aparecer a partir apenas do século XVII.

  Na Idade Média, a criança era vista como um pequeno adulto, sem características que a diferenciassem, e desconsiderada como alguém merecedor de cuidados especiais. Isso não significava que as crianças fossem até então desprezadas ou negligenciadas, mas sim que não se tinha consciência de uma série de particularidades intelectuais, comportamentais e emocionais que passaram, então, a ser consideradas como inerentes ou até mesmo naturais às crianças. Ariès comenta, inclusive, que os pintores ocidentais reproduziam crianças vestidas como pequenos adultos, e que somente percebemos se tratar de uma criança devido ao seu tamanho reduzido. Nas sociedades agrárias, a infância era um período rapidamente superado e, tão logo a criança adquiria alguma independência, passava a participar da vida dos adultos e de seus trabalhos, jogos e festas.

  
  

  (Psicanálise com crianças, 2010.)
  

  De acordo com o texto, a pesquisa de Philippe Ariès

  Escolha uma alternativa para a questão 6612c01b-05

  A

  critica a ideia, corrente na Idade Média, de que uma criança é um ser em desenvolvimento, com características específicas que a diferenciam de um adulto.

  B

  apresenta dados que permitem afirmar que as crianças, na Idade Média, eram consideradas inferiores até que pudessem participar das atividades que caracterizavam a vida adulta.

  C

  afirma que o conceito de infância, que hoje conhecemos, é uma construção ideológica socialmente compartilhada, que se transformou ao longo dos séculos.

  D

  descreve como, desde a Idade Média, as crianças das classes sociais menos favorecidas tiveram que amadurecer mais cedo para colaborarem nas tarefas da vida adulta.

  E

  delimita a ideia de infância, descrevendo suas características inerentes, e prescreve os cuidados que a sociedade deve dedicar a elas.

  Responder
• 660F606C-05

  Português

  Coesão e coerênciaFGV · 2020MédioEntre para guardar nos favoritos

  Leia o poema de Alberto Caeiro para responder à questão.

  
  

  Não basta abrir a janela

  Para ver os campos e o rio.

  Não é bastante não ser cego

  Para ver as árvores e as flores.

  É preciso também não ter filosofia nenhuma.

  Com filosofia não há árvores: há ideias apenas.

  Há só cada um de nós, como uma cave1 .

  Há só uma janela fechada, e todo o mundo lá fora;

  E um sonho do que se poderia ver se a janela se abrisse,

  Que nunca é o que se vê quando se abre a janela.

  
  

  (Obra poética, 1992.)

  
  

  1cave: pavimento de uma construção que fica abaixo do nível do solo.
  

  Considere os versos:

  
  

  "Não basta abrir a janela

  Para ver os campos e o rio."

  "E um sonho do que se poderia ver se a janela se abrisse"

  
  

  No contexto, os termos sublinhados podem ser corretamente substituídos por:

  Escolha uma alternativa para a questão 660f606c-05

  A

  "afim de" e "quando".

  B

  "a fim de" e "caso".

  C

  "afim de" e "caso".

  D

  "a fim de" e "conforme".

  E

  "a fim de" e "quando".

  Responder
• 660C35FE-05

  Português

  SintaxeFGV · 2020MédioEntre para guardar nos favoritos

  Leia o poema de Alberto Caeiro para responder à questão.

  
  

  Não basta abrir a janela

  Para ver os campos e o rio.

  Não é bastante não ser cego

  Para ver as árvores e as flores.

  É preciso também não ter filosofia nenhuma.

  Com filosofia não há árvores: há ideias apenas.

  Há só cada um de nós, como uma cave1 .

  Há só uma janela fechada, e todo o mundo lá fora;

  E um sonho do que se poderia ver se a janela se abrisse,

  Que nunca é o que se vê quando se abre a janela.

  
  

  (Obra poética, 1992.)

  
  

  1cave: pavimento de uma construção que fica abaixo do nível do solo.
  

  No verso "Não basta abrir a janela", a oração sublinhada funciona como sujeito do verbo "basta". Um sujeito oracional ocorre também no verso:

  Escolha uma alternativa para a questão 660c35fe-05

  A

  "É preciso também não ter filosofia nenhuma."

  B

  "Com filosofia não há árvores: há ideias apenas."

  C

  "Há só uma janela fechada, e todo o mundo lá fora;"

  D

  "E um sonho do que se poderia ver se a janela se abrisse,"

  E

  "Que nunca é o que se vê quando se abre a janela."

  Responder
• 6607D3F4-05

  Português

  Interpretação de TextosFGV · 2020MédioEntre para guardar nos favoritos

  Leia o poema de Alberto Caeiro para responder à questão.

  
  

  Não basta abrir a janela

  Para ver os campos e o rio.

  Não é bastante não ser cego

  Para ver as árvores e as flores.

  É preciso também não ter filosofia nenhuma.

  Com filosofia não há árvores: há ideias apenas.

  Há só cada um de nós, como uma cave1 .

  Há só uma janela fechada, e todo o mundo lá fora;

  E um sonho do que se poderia ver se a janela se abrisse,

  Que nunca é o que se vê quando se abre a janela.

  
  

  (Obra poética, 1992.)

  
  

  1cave: pavimento de uma construção que fica abaixo do nível do solo.
  

  De acordo com o poema,

  Escolha uma alternativa para a questão 6607d3f4-05

  A

  o homem completo é aquele que une a filosofia ao contato com a natureza.

  B

  a natureza parece melhor quando é apenas uma ideia abstrata.

  C

  a razão é um obstáculo que impede o homem de fruir a natureza.

  D

  o cego utiliza seus outros sentidos para compensar a ausência da visão.

  E

  o autoconhecimento é um pré-requisito ao conhecimento da realidade exterior.

  Responder
• 6603F052-05

  Português

  Figuras de LinguagemFGV · 2020FácilEntre para guardar nos favoritos

  Considere a tirinha de Laerte.

  
  

  
  

  (folha.uol.com.br)

  
  

  Para a construção de seu significado, a tirinha recorre
  

  Escolha uma alternativa para a questão 6603f052-05

  A

  ao eufemismo.

  B

  à metalinguagem.

  C

  ao pleonasmo.

  D

  à hipérbole.

  E

  à gradação.

  Responder
• 62729B79-8E

  Português

  Interpretação de TextosCEDERJ · 2020MédioEntre para guardar nos favoritos

  NÃO SE COME DINHEIRO

  Ailton Krenak

  
  

       Quando falo de humanidade não estou falando só Homo sapiens, me refiro a uma imensidão de seres que nós excluímos desde sempre: caçamos a baleia, tiramos barbatanas de tubarão, matamos leão e o penduramos na parede para mostrar que somos mais bravos que ele. Além da matança de todos os outros humanos que nós achamos que não tinham nada, que estavam aí só para nos suprir com roupa, comida, abrigo. Somos a praga do planeta, uma espécie de ameba gigante. Ao longo da história, os humanos, aliás, esse clube exclusivo da humanidade - que está na declaração universal dos direitos humanos e nos protocolos das instituições -, foram devastando tudo ao seu redor. É como se tivessem elegido uma casta, a humanidade, e todos que estão fora dela são as sub-humanidades. Não são só os caiçaras, quilombolas e os povos indígenas, mas toda vida que deliberadamente largamos à margem do caminho. E o caminho é o progresso: essa ideia prospectiva de que estamos indo para algum lugar. Há um horizonte, estamos indo para lá, e vamos largando no percurso tudo o que não interessa; o que sobra, a sub-humanidade - alguns de nós fazemos parte dela.

       É incrível que esse vírus que está aí agora esteja atingindo só as pessoas. Foi uma manobra fantástica do organismo da Terra (...) dizer: "Respirem agora, eu quero ver.” [...] Estamos sendo lembrados de que somos tão vulneráveis que, se cortarem nosso ar poralguns minutos, nós morremos. Não é preciso nenhum sistema bélico complexo para apagar essa tal humanidade: se extingue com a mesma facilidade que os mosquitos de uma sala depois de aplicado um aerossol. Nós não estamos com nada: essa é a declaração da Terra.

       E, se nós não estamos com nada, deveríamos ter contato com a experiência de estar vivos para além dos aparatos tecnológicos que podemos inventar. A ideia da economia, por exemplo, essa coisa invisível a não ser por aquele emblema de cifrão. Pode ser uma ficção afirmar que se a economia não estiver funcionando plenamente nós morremos. Nós poderíamos colocar todos os dirigentes do banco central em um cofre gigante e deixá-los vivendo lá, qual economia deles. Ninguém come dinheiro.

       Hoje de manhã eu vi um indígena norte-americano do conselho dos anciãos do povo lakota falar sobre o coronavírus. É um homem de uns setenta e poucos anos, chamado Wakya Um Manee, também conhecido como Vernon Foster.

  (Vernon, que é um típico nome americano, pois quando os colonos chegaram na América, além de proibirem as línguas nativas, mudavam os nomes das pessoas.) Pois, repetindo as palavras de um ancestral, ele dizia: "quando o último peixe estiver nas águas e a última árvore for removida da Terra, só então o homem perceberá que ele não é capaz de comer seu dinheiro”.

  
  

  KRENAK, Ailton. Não se come dinheiro. In: Avida não é útil.

  SP: Companhia das Letras, 2020. Adaptado.
  

  
  

  Texto II
  

  
  

  A história da literatura brasileira é em grande parte a história de uma imposição cultural que foi aos poucos gerando expressão literária diferente, embora em correlação estreita com os centros civilizadores da Europa. Esta imposição atuou também no sentido mais forte da palavra, isto é, como instrumento colonizador, destinado a impor e manter a ordem política e social estabelecida pela Metrópole, através inclusive das classes dominantes locais.

  
  

  CANDIDO, Antonio. Iniciação à Literatura Brasileira. Rio de

  Janeiro: Outro sobre Azul, 2015.

  
  

  A relação entre os textos I e II pode ser evidenciada no seguinte trecho:
  

  
  

  Escolha uma alternativa para a questão 62729b79-8e

  A

  "E o caminho é o progresso: essa ideia prospectiva de que estamos indo para algum lugar.”

  B

  " Vernon, que é um típico nome americano, pois quando os colonos chegaram na América, além de proibirem as línguas nativas, mudavam os nomes das pessoas.”

  C

  " Pode ser uma ficção afirmar que se a economia não estiver funcionando plenamente nós morremos.”

  D

  "A ideia da economia, por exemplo, essa coisa invisível a não ser por aquele emblema de cifrão.”

  Responder
• 627008AC-8E

  Português

  Interpretação de TextosCEDERJ · 2020FácilEntre para guardar nos favoritos

  Texto II
  

  
  

  A história da literatura brasileira é em grande parte a história de uma imposição cultural que foi aos poucos gerando expressão literária diferente, embora em correlação estreita com os centros civilizadores da Europa. Esta imposição atuou também no sentido mais forte da palavra, isto é, como instrumento colonizador, destinado a impor e manter a ordem política e social estabelecida pela Metrópole, através inclusive das classes dominantes locais.

  
  

  CANDIDO, Antonio. Iniciação à Literatura Brasileira. Rio de

  Janeiro: Outro sobre Azul, 2015.

  
  

  Um fator considerado relevante na opinião de Antonio Candido acerca do processo de formação literária do Brasil é:
  

  Escolha uma alternativa para a questão 627008ac-8e

  A

  ausência de intervenções de outras civilizações

  B

  representação de toda a população brasileira

  C

  restrição aos ideais da Metrópole e da elite local

  D

  diversidade na elaboração cultural

  Responder
• 626CA0AB-8E

  Português

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  NÃO SE COME DINHEIRO

  Ailton Krenak

  
  

       Quando falo de humanidade não estou falando só Homo sapiens, me refiro a uma imensidão de seres que nós excluímos desde sempre: caçamos a baleia, tiramos barbatanas de tubarão, matamos leão e o penduramos na parede para mostrar que somos mais bravos que ele. Além da matança de todos os outros humanos que nós achamos que não tinham nada, que estavam aí só para nos suprir com roupa, comida, abrigo. Somos a praga do planeta, uma espécie de ameba gigante. Ao longo da história, os humanos, aliás, esse clube exclusivo da humanidade - que está na declaração universal dos direitos humanos e nos protocolos das instituições -, foram devastando tudo ao seu redor. É como se tivessem elegido uma casta, a humanidade, e todos que estão fora dela são as sub-humanidades. Não são só os caiçaras, quilombolas e os povos indígenas, mas toda vida que deliberadamente largamos à margem do caminho. E o caminho é o progresso: essa ideia prospectiva de que estamos indo para algum lugar. Há um horizonte, estamos indo para lá, e vamos largando no percurso tudo o que não interessa; o que sobra, a sub-humanidade - alguns de nós fazemos parte dela.

       É incrível que esse vírus que está aí agora esteja atingindo só as pessoas. Foi uma manobra fantástica do organismo da Terra (...) dizer: "Respirem agora, eu quero ver.” [...] Estamos sendo lembrados de que somos tão vulneráveis que, se cortarem nosso ar poralguns minutos, nós morremos. Não é preciso nenhum sistema bélico complexo para apagar essa tal humanidade: se extingue com a mesma facilidade que os mosquitos de uma sala depois de aplicado um aerossol. Nós não estamos com nada: essa é a declaração da Terra.

       E, se nós não estamos com nada, deveríamos ter contato com a experiência de estar vivos para além dos aparatos tecnológicos que podemos inventar. A ideia da economia, por exemplo, essa coisa invisível a não ser por aquele emblema de cifrão. Pode ser uma ficção afirmar que se a economia não estiver funcionando plenamente nós morremos. Nós poderíamos colocar todos os dirigentes do banco central em um cofre gigante e deixá-los vivendo lá, qual economia deles. Ninguém come dinheiro.

       Hoje de manhã eu vi um indígena norte-americano do conselho dos anciãos do povo lakota falar sobre o coronavírus. É um homem de uns setenta e poucos anos, chamado Wakya Um Manee, também conhecido como Vernon Foster.

  (Vernon, que é um típico nome americano, pois quando os colonos chegaram na América, além de proibirem as línguas nativas, mudavam os nomes das pessoas.) Pois, repetindo as palavras de um ancestral, ele dizia: "quando o último peixe estiver nas águas e a última árvore for removida da Terra, só então o homem perceberá que ele não é capaz de comer seu dinheiro”.

  
  

  KRENAK, Ailton. Não se come dinheiro. In: Avida não é útil.

  SP: Companhia das Letras, 2020. Adaptado.
  

  O texto I apresenta uma estrutura predominantemente:

  Escolha uma alternativa para a questão 626ca0ab-8e

  A

  argumentativa

  B

  expositiva

  C

  descritiva

  D

  narrativa

  Responder
• 626A01CD-8E

  Português

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  NÃO SE COME DINHEIRO

  Ailton Krenak

  
  

       Quando falo de humanidade não estou falando só Homo sapiens, me refiro a uma imensidão de seres que nós excluímos desde sempre: caçamos a baleia, tiramos barbatanas de tubarão, matamos leão e o penduramos na parede para mostrar que somos mais bravos que ele. Além da matança de todos os outros humanos que nós achamos que não tinham nada, que estavam aí só para nos suprir com roupa, comida, abrigo. Somos a praga do planeta, uma espécie de ameba gigante. Ao longo da história, os humanos, aliás, esse clube exclusivo da humanidade - que está na declaração universal dos direitos humanos e nos protocolos das instituições -, foram devastando tudo ao seu redor. É como se tivessem elegido uma casta, a humanidade, e todos que estão fora dela são as sub-humanidades. Não são só os caiçaras, quilombolas e os povos indígenas, mas toda vida que deliberadamente largamos à margem do caminho. E o caminho é o progresso: essa ideia prospectiva de que estamos indo para algum lugar. Há um horizonte, estamos indo para lá, e vamos largando no percurso tudo o que não interessa; o que sobra, a sub-humanidade - alguns de nós fazemos parte dela.

       É incrível que esse vírus que está aí agora esteja atingindo só as pessoas. Foi uma manobra fantástica do organismo da Terra (...) dizer: "Respirem agora, eu quero ver.” [...] Estamos sendo lembrados de que somos tão vulneráveis que, se cortarem nosso ar poralguns minutos, nós morremos. Não é preciso nenhum sistema bélico complexo para apagar essa tal humanidade: se extingue com a mesma facilidade que os mosquitos de uma sala depois de aplicado um aerossol. Nós não estamos com nada: essa é a declaração da Terra.

       E, se nós não estamos com nada, deveríamos ter contato com a experiência de estar vivos para além dos aparatos tecnológicos que podemos inventar. A ideia da economia, por exemplo, essa coisa invisível a não ser por aquele emblema de cifrão. Pode ser uma ficção afirmar que se a economia não estiver funcionando plenamente nós morremos. Nós poderíamos colocar todos os dirigentes do banco central em um cofre gigante e deixá-los vivendo lá, qual economia deles. Ninguém come dinheiro.

       Hoje de manhã eu vi um indígena norte-americano do conselho dos anciãos do povo lakota falar sobre o coronavírus. É um homem de uns setenta e poucos anos, chamado Wakya Um Manee, também conhecido como Vernon Foster.

  (Vernon, que é um típico nome americano, pois quando os colonos chegaram na América, além de proibirem as línguas nativas, mudavam os nomes das pessoas.) Pois, repetindo as palavras de um ancestral, ele dizia: "quando o último peixe estiver nas águas e a última árvore for removida da Terra, só então o homem perceberá que ele não é capaz de comer seu dinheiro”.

  
  

  KRENAK, Ailton. Não se come dinheiro. In: Avida não é útil.

  SP: Companhia das Letras, 2020. Adaptado.
  

  No trecho "Foi uma manobra fantástica do organismo da Terra (...) dizer: "Respirem agora, eu quero ver”, a fala atribuída à Terra revela que:

  Escolha uma alternativa para a questão 626a01cd-8e

  A

  é necessário um sistema bélico para exterminar a humanidade

  B

  a economia, apesar de invisível, é contrária à Terra

  C

  somos sub-humanos em busca de roupa e abrigo

  D

  a Terra é responsável pela manutenção da vida

  Responder
• 626762C3-8E

  Português

  SintaxeCEDERJ · 2020FácilEntre para guardar nos favoritos

  NÃO SE COME DINHEIRO

  Ailton Krenak

  
  

       Quando falo de humanidade não estou falando só Homo sapiens, me refiro a uma imensidão de seres que nós excluímos desde sempre: caçamos a baleia, tiramos barbatanas de tubarão, matamos leão e o penduramos na parede para mostrar que somos mais bravos que ele. Além da matança de todos os outros humanos que nós achamos que não tinham nada, que estavam aí só para nos suprir com roupa, comida, abrigo. Somos a praga do planeta, uma espécie de ameba gigante. Ao longo da história, os humanos, aliás, esse clube exclusivo da humanidade - que está na declaração universal dos direitos humanos e nos protocolos das instituições -, foram devastando tudo ao seu redor. É como se tivessem elegido uma casta, a humanidade, e todos que estão fora dela são as sub-humanidades. Não são só os caiçaras, quilombolas e os povos indígenas, mas toda vida que deliberadamente largamos à margem do caminho. E o caminho é o progresso: essa ideia prospectiva de que estamos indo para algum lugar. Há um horizonte, estamos indo para lá, e vamos largando no percurso tudo o que não interessa; o que sobra, a sub-humanidade - alguns de nós fazemos parte dela.

       É incrível que esse vírus que está aí agora esteja atingindo só as pessoas. Foi uma manobra fantástica do organismo da Terra (...) dizer: "Respirem agora, eu quero ver.” [...] Estamos sendo lembrados de que somos tão vulneráveis que, se cortarem nosso ar poralguns minutos, nós morremos. Não é preciso nenhum sistema bélico complexo para apagar essa tal humanidade: se extingue com a mesma facilidade que os mosquitos de uma sala depois de aplicado um aerossol. Nós não estamos com nada: essa é a declaração da Terra.

       E, se nós não estamos com nada, deveríamos ter contato com a experiência de estar vivos para além dos aparatos tecnológicos que podemos inventar. A ideia da economia, por exemplo, essa coisa invisível a não ser por aquele emblema de cifrão. Pode ser uma ficção afirmar que se a economia não estiver funcionando plenamente nós morremos. Nós poderíamos colocar todos os dirigentes do banco central em um cofre gigante e deixá-los vivendo lá, qual economia deles. Ninguém come dinheiro.

       Hoje de manhã eu vi um indígena norte-americano do conselho dos anciãos do povo lakota falar sobre o coronavírus. É um homem de uns setenta e poucos anos, chamado Wakya Um Manee, também conhecido como Vernon Foster.

  (Vernon, que é um típico nome americano, pois quando os colonos chegaram na América, além de proibirem as línguas nativas, mudavam os nomes das pessoas.) Pois, repetindo as palavras de um ancestral, ele dizia: "quando o último peixe estiver nas águas e a última árvore for removida da Terra, só então o homem perceberá que ele não é capaz de comer seu dinheiro”.

  
  

  KRENAK, Ailton. Não se come dinheiro. In: Avida não é útil.

  SP: Companhia das Letras, 2020. Adaptado.
  

  "Ao longo da história, os humanos, aliás, esse clube exclusivo da humanidade...”

  
  

  O uso do vocábulo aliás marca entre as partes da frase uma relação de:

  Escolha uma alternativa para a questão 626762c3-8e

  A

  reformulação

  B

  redundância

  C

  generalização

  D

  ambiguidade

  Responder
• 6264C494-8E

  Português

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  NÃO SE COME DINHEIRO

  Ailton Krenak

  
  

       Quando falo de humanidade não estou falando só Homo sapiens, me refiro a uma imensidão de seres que nós excluímos desde sempre: caçamos a baleia, tiramos barbatanas de tubarão, matamos leão e o penduramos na parede para mostrar que somos mais bravos que ele. Além da matança de todos os outros humanos que nós achamos que não tinham nada, que estavam aí só para nos suprir com roupa, comida, abrigo. Somos a praga do planeta, uma espécie de ameba gigante. Ao longo da história, os humanos, aliás, esse clube exclusivo da humanidade - que está na declaração universal dos direitos humanos e nos protocolos das instituições -, foram devastando tudo ao seu redor. É como se tivessem elegido uma casta, a humanidade, e todos que estão fora dela são as sub-humanidades. Não são só os caiçaras, quilombolas e os povos indígenas, mas toda vida que deliberadamente largamos à margem do caminho. E o caminho é o progresso: essa ideia prospectiva de que estamos indo para algum lugar. Há um horizonte, estamos indo para lá, e vamos largando no percurso tudo o que não interessa; o que sobra, a sub-humanidade - alguns de nós fazemos parte dela.

       É incrível que esse vírus que está aí agora esteja atingindo só as pessoas. Foi uma manobra fantástica do organismo da Terra (...) dizer: "Respirem agora, eu quero ver.” [...] Estamos sendo lembrados de que somos tão vulneráveis que, se cortarem nosso ar poralguns minutos, nós morremos. Não é preciso nenhum sistema bélico complexo para apagar essa tal humanidade: se extingue com a mesma facilidade que os mosquitos de uma sala depois de aplicado um aerossol. Nós não estamos com nada: essa é a declaração da Terra.

       E, se nós não estamos com nada, deveríamos ter contato com a experiência de estar vivos para além dos aparatos tecnológicos que podemos inventar. A ideia da economia, por exemplo, essa coisa invisível a não ser por aquele emblema de cifrão. Pode ser uma ficção afirmar que se a economia não estiver funcionando plenamente nós morremos. Nós poderíamos colocar todos os dirigentes do banco central em um cofre gigante e deixá-los vivendo lá, qual economia deles. Ninguém come dinheiro.

       Hoje de manhã eu vi um indígena norte-americano do conselho dos anciãos do povo lakota falar sobre o coronavírus. É um homem de uns setenta e poucos anos, chamado Wakya Um Manee, também conhecido como Vernon Foster.

  (Vernon, que é um típico nome americano, pois quando os colonos chegaram na América, além de proibirem as línguas nativas, mudavam os nomes das pessoas.) Pois, repetindo as palavras de um ancestral, ele dizia: "quando o último peixe estiver nas águas e a última árvore for removida da Terra, só então o homem perceberá que ele não é capaz de comer seu dinheiro”.

  
  

  KRENAK, Ailton. Não se come dinheiro. In: Avida não é útil.

  SP: Companhia das Letras, 2020. Adaptado.
  

  "Quando falo de humanidade não estou falando só Homo sapiens, me refiro a uma imensidão de seres que nós excluímos desde sempre: caçamos baleia, tiramos barbatanas de tubarão, matamos leão e o penduramos na parede para mostrar que somos mais bravos que ele.”

  
  

  As expressões introduzidas pelos dois-pontos estabelecem com o trecho anterior uma relação de:

  Escolha uma alternativa para a questão 6264c494-8e

  A

  comparação entre as partes

  B

  levantamento de hipóteses

  C

  argumento de autoridade

  D

  enumeração de fatos

  Responder