Prova de 2024: Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) — questões com gabarito

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34 questões encontradas. Mostrando a página 1 de 2.

• 69FE8056-5E

  Português

  Interpretação de TextosUNICAMP · 2024Muito fácilEntre para guardar nos favoritos

  Desde o início de sua série histórica “Conflitos no Campo Brasil”, a Comissão Pastoral da Terra (CPT) registrou 56 massacres no campo, ocorridos em todas as regiões do Brasil. De acordo com sua metodologia, a CPT reconhece como “massacre” os casos nos quais três pessoas ou mais são mortas na mesma data e em uma mesma localidade, numa mesma ocorrência de conflitos pela terra, portanto. Durante esta série histórica, foram registrados diversos “ciclos de violência”. O primeiro, entre 1985 e 1988, fez 112 vítimas fatais. O segundo, entre os anos de 1993 e 1996, teve 56 mortes e se caracterizou por massacres emblemáticos como os de Corumbiara/RO, Haximu/RR e Eldorado dos Carajás/PA.

  
  

  De 2017 aos dias de hoje, o relatório tem registrado uma nova onda de massacres: neste período, mais de 50 pessoas foram fatalmente vitimadas. (Adaptado de “Massacres no Campo voltam a crescer durante atual crise da democracia no Brasil”. CPT/Massacres no Campo, 14/12/2021; fonte: Centro de Documentação Dom Tomás Balduino - CEDOC/CPT.) 

  
  

  O texto apresentado faz parte do relatório de 2021 sobre violências no campo, elaborado pela Comissão Pastoral da Terra. Há, nesse excerto, três ideias importantes. Assinale a alternativa que apresenta essas ideias.

  Escolha uma alternativa para a questão 69fe8056-5e

  A

  1. a violência no campo é um acontecimento eventual; 2. o uso do termo “massacre” se aplica quando acontecem três ou mais assassinatos numa mesma data e localidade; 3. o relatório mostra que, na linha temporal de 1985 a 2021, houve uma redução da violência no campo.

  B

  1. a violência no campo é uma realidade constante; 2. o uso do termo “massacre” se aplica quando acontecem três ou mais assassinatos em datas e localidades distintas; 3. o relatório mostra que, de 1985 a 1988 e de 1996 a 2021, a violência no campo aumentou.

  C

  1. a violência no campo é um acontecimento eventual; 2. o uso do termo “massacre” se aplica quando dezenas de pessoas são assassinadas numa mesma data e localidade; 3. o relatório mostra que, entre 1985 e 2021, houve uma redução no número de pessoas assassinadas no campo.

  D

  1. a violência no campo é uma realidade constante; 2. o uso do termo “massacre” se aplica quando acontecem três ou mais assassinatos numa mesma data e localidade; 3. o relatório mostra que, entre 1985 e 2021, aconteceram três ciclos de violência. 

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• 69AA700B-5E

  Português

  Interpretação de TextosUNICAMP · 2024FácilEntre para guardar nos favoritos

  Em evento histórico realizado em São Gabriel da Cachoeira, no dia 19 de julho de 2023, houve o Lançamento da Constituição Federal traduzida, pela primeira vez, para uma língua indígena: o Nheengatu. A Rede Wayuri traduziu o Artigo 231 do capítulo VIII da Constituição Federal, em mais três línguas, além do Nheengatu: Baniwa, Yanomami e Tukano.

  
  

  O Capítulo VIII – Dos Índios. Art. 231. São reconhecidos aos índios sua organização social, costumes, línguas, crenças e tradições, e os direitos originários sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo à União demarcá-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens. (Adaptado de SERRA, P. Constituição Federal ganha versão em nheengatu. EXTRA, 17/07/2023.)

  
  

  A seguir, há declarações de pessoas entrevistadas para a reportagem. Assinale a alternativa que diz respeito à vitalidade das línguas indígenas.

  Escolha uma alternativa para a questão 69aa700b-5e

  A

  — Além das reuniões semanais virtuais, criamos um grupo no WhatsApp e ficávamos à disposição para discutir termos técnicos que não são do dia a dia dos indígenas... (Andrea Medeiros, juíza do Tribunal de Justiça do Amazonas)

  B

  — Estamos na Década das Línguas Indígenas e empenhados em fortalecer esta discussão para a valorização desses idiomas no Brasil, evitando a extinção de alguns, ameaçados devido a ter poucos falantes. (Sônia Guajajara, Ministra dos Povos Indígenas)

  C

  — Num passado recente, sofríamos preconceito ao sair do interior das aldeias por não falarmos português. Essa iniciativa vem ao encontro do anseio de valorização dos povos indígenas. (Edilson Martins, graduado e mestre em Letras)

  D

  — Ao traduzir a nossa Lei Maior ao idioma nheengatu, preservado por inúmeras comunidades distribuídas por toda a região amazônica, buscamos efetivar a igualdade e... o acesso à informação e à justiça. (Rosa Weber, Ministra do STF)

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• 69A7BADC-5E

  Português

  Interpretação de TextosUNICAMP · 2024MédioEntre para guardar nos favoritos

  

  
  

  Araetá – A Literatura dos Povos Originários é uma experiência de exuberante diversidade manifestada por escritoras e escritores que propiciam um rico diálogo intercultural. O curador Ademario Ribeiro Payayá explica a gênese do nome da exposição. “Ara e etá são termos da língua Tupi. Ara é o dia, o que está no alto, o fruto, o mundo. Etá é o plural dessa língua. Araetá, assim, nos remete aos frutos, aos dias, aos mundos da literatura dos povos originários que, nessa exposição, são percorríveis através das histórias criadas por 114 autores. Como numa espécie de Caminho de Peabiru – antiga rota que conectava diferentes povos indígenas do continente SulAmericano –, Araetá traça um percurso que abrange a diversidade étnica, geográfica e temática de escritoras e escritores indígenas. Nas bordas desse percurso, há o convite para um diálogo intercultural”. (Adaptado de Exposição “Araetá: A Literatura Dos Povos Originários”. 24/08/2023. Sesc Ipiranga. Sesc Ipiranga.) 

  Quais palavras melhor sintetizam o conteúdo da exposição?

  Escolha uma alternativa para a questão 69a7badc-5e

  A

  Percurso e rota.

  B

  Diálogo e gênese.

  C

  Diversidade e diálogo.

  D

  Bordas e convite.

  Responder
• 69A4FE27-5E

  Português

  Interpretação de TextosUNICAMP · 2024FácilEntre para guardar nos favoritos

  

  
  

  Araetá – A Literatura dos Povos Originários é uma experiência de exuberante diversidade manifestada por escritoras e escritores que propiciam um rico diálogo intercultural. O curador Ademario Ribeiro Payayá explica a gênese do nome da exposição. “Ara e etá são termos da língua Tupi. Ara é o dia, o que está no alto, o fruto, o mundo. Etá é o plural dessa língua. Araetá, assim, nos remete aos frutos, aos dias, aos mundos da literatura dos povos originários que, nessa exposição, são percorríveis através das histórias criadas por 114 autores. Como numa espécie de Caminho de Peabiru – antiga rota que conectava diferentes povos indígenas do continente SulAmericano –, Araetá traça um percurso que abrange a diversidade étnica, geográfica e temática de escritoras e escritores indígenas. Nas bordas desse percurso, há o convite para um diálogo intercultural”. (Adaptado de Exposição “Araetá: A Literatura Dos Povos Originários”. 24/08/2023. Sesc Ipiranga. Sesc Ipiranga.) 

  O nome da exposição é

  Escolha uma alternativa para a questão 69a4fe27-5e

  A

  uma metáfora para as histórias e a literatura indígenas.

  B

  uma comparação da literatura indígena com o mundo.

  C

  um exemplo da fusão intercultural na literatura indígena.

  D

  um resumo da origem da literatura indígena. 

  Responder
• 69A1FF3A-5E

  Português

  MorfologiaUNICAMP · 2024Muito fácilEntre para guardar nos favoritos

  Para comemorar o Dia Internacional dos Povos Indígenas, o artista Adilson Dias, de ascendência Tupinambá, lançou nos serviços de streaming o clipe “A Nossa Casa em Jogo”. O projeto “Okaeté”, que em Tupi-Guarani significa “a verdadeira casa”, é um emocionante jogo de futebol em campo redondo com jogadores indígenas, batizado pelo artista de Futeoka, com 4 traves e duas bolas. No videoarte, a preservação do Planeta Terra é o grande grito de gol, ressaltando a união e a criatividade dos povos originários na proteção de seus territórios. (Adaptado de von BORELL, G. Projeto OKAETÉ mostra em clipe futebol jogado por indígenas em campo redondo. 05/08/2023. Cansei de Ser Pop – CSP, cultura, arte e entretenimento.) 

  
  

  

  
  

  O nome futeoka é

  Escolha uma alternativa para a questão 69a1ff3a-5e

  A

  uma onomatopeia que reproduz os gritos de gol.

  B

  uma derivação imprópria de verbo para substantivo.

  C

  um neologismo que marca a criatividade do artista.

  D

  uma abreviação que abrange diferentes substantivos. 

  Responder
• 699F5E6D-5E

  Português

  Interpretação de TextosUNICAMP · 2024Muito fácilEntre para guardar nos favoritos

  O Assojaba Tupinambá (Manto Tupinambá) é uma vestimenta sagrada, utilizada em rituais e feita com penas de aves nativas. Os mantos foram levados do Brasil no período colonial. O Museu Nacional da Dinamarca anunciou a doação do manto tupinambá ao Museu Nacional no Rio de Janeiro até o final de 2023.

  
  

  

  Glicéria Tupinambá com o manto que recriou.
  

  
  

  Glicéria (ou Célia) Tupinambá, artista e professora da aldeia Serra do Padeiro, na Terra Indígena Tupinambá de Olivença (BA), conta que o manto recriado por ela também era usado por mulheres “que faziam os partos, que faziam a iniciação da menina moça pra virar mulher e, em vez de ser pajé, elas eram as majés”. E explica: “Esse manto traz a linguagem do despertar da mulher indígena. Eu vou trazer a majé porque ela foi invisibilizada, foi apagada da história”. (Adaptado de GONÇALVES, A.C. O Manto Tupinambá. Espaço do Conhecimento. UFMG. Acesso em: 08/08/2023.)

  
  

  Indo além do valor histórico do manto, o objetivo da recriação artística de Glicéria Tupinambá é 

  Escolha uma alternativa para a questão 699f5e6d-5e

  A

  reavivar as memórias e revitalizar a cultura, tornando visível a mulher indígena. 

  B

  evitar que povos europeus voltem a se apropriar de mantos tupinambás. 

  C

  produzir um material que poderá ser usado para pesquisas futuras.

  D

  reproduzir os mantos que foram levados e estão em museus europeus.

  Responder
• 699CB0B1-5E

  Português

  Interpretação de TextosUNICAMP · 2024DifícilEntre para guardar nos favoritos

  Este livro, composto de poemas em diferentes línguas indígenas, convidanos a refletir sobre os pronomes pessoais oré e îandé da primeira pessoa do plural das línguas Guarani e Tupi/Tupinambá. O pronome oré é usado quando se exclui o ouvinte e o pronome îandé quando se inclui o ouvinte. Exemplo para oré: “Eu e ele” (exclui o ouvinte). Exemplo para îandé: “Eu e você” (inclui o ouvinte). (Adaptado de Oré-Îandé: Nós sem vocês, nós com vocês – Ademario Ribeiro, 2020. Sinopse. Site da Livraria Maracá.)

  
  

  

  
  

  A partir de dois pronomes pessoais das línguas Guarani e Tupi/Tupinambá, Ademario Ribeiro convida-nos a uma reflexão sobre o funcionamento dos pronomes. Considerando seus conhecimentos sobre o português e tendo em vista o texto acima, assinale a alternativa correta. 

  Escolha uma alternativa para a questão 699cb0b1-5e

  A

  O “nós exclusivo” das línguas indígenas mencionadas no texto corresponde ao “eu e ele” do português, por não considerar o “você”. 

  B

  O “nós inclusivo” das línguas indígenas mencionadas no texto corresponde ao “eu e você” do português e rompe com a lógica colonial, que não incluía os indígenas. 

  C

  O “nós” do português brasileiro é sempre inclusivo, o que significa que quem diz “nós” sempre inclui todos os outros. 

  D

  O “nós” do português brasileiro é sempre exclusivo, o que significa que quem diz “nós” sempre exclui todos os outros.

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• 699A6134-5E

  Português

  Interpretação de TextosUNICAMP · 2024Muito fácilEntre para guardar nos favoritos

  Dá para falar em feminismo indígena? É preciso lembrar que os povos indígenas são mais de 300 – um grupo com diferentes culturas, línguas, costumes, origens e características. Pensar essas populações, sem reconhecer essa diversidade, é reproduzir um olhar colonizador e violento. E é justamente por isso que a ativista indígena Taily Terena discorda de um possível conceito de feminismo indígena, porque esse feminismo partiria da ideia de que todas as mulheres indígenas enfrentam as mesmas dificuldades e lutam por pautas iguais. Entre as principais reivindicações das Mulheres Indígenas está a demarcação de Terras. No lugar de “feminismo indígena”, Taily Terena prefere “Luta das Mulheres Indígenas” – bastante difundido entre mulheres indígenas de diferentes culturas. É a mulher indígena que assume o papel de guardiã do território e passa a ser responsável não só pela defesa de seus povos, mas também pelo funcionamento de toda a comunidade. (Adaptado de SOUZA, N. Por que feminismo não é suficiente pra luta das mulheres indígenas? Revista AzMina, 24/10/2022.) 

  Entre as reivindicações das mulheres indígenas, destaca-se

  Escolha uma alternativa para a questão 699a6134-5e

  A

  a reprodução do olhar colonizador. 

  B

  o enfrentamento das mesmas dificuldades. 

  C

  o reconhecimento das diferentes pautas. 

  D

  a necessidade de um conceito de feminismo.

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• 6997F84F-5E

  Português

  Interpretação de TextosUNICAMP · 2024Muito fácilEntre para guardar nos favoritos

  Dá para falar em feminismo indígena? É preciso lembrar que os povos indígenas são mais de 300 – um grupo com diferentes culturas, línguas, costumes, origens e características. Pensar essas populações, sem reconhecer essa diversidade, é reproduzir um olhar colonizador e violento. E é justamente por isso que a ativista indígena Taily Terena discorda de um possível conceito de feminismo indígena, porque esse feminismo partiria da ideia de que todas as mulheres indígenas enfrentam as mesmas dificuldades e lutam por pautas iguais. Entre as principais reivindicações das Mulheres Indígenas está a demarcação de Terras. No lugar de “feminismo indígena”, Taily Terena prefere “Luta das Mulheres Indígenas” – bastante difundido entre mulheres indígenas de diferentes culturas. É a mulher indígena que assume o papel de guardiã do território e passa a ser responsável não só pela defesa de seus povos, mas também pelo funcionamento de toda a comunidade. (Adaptado de SOUZA, N. Por que feminismo não é suficiente pra luta das mulheres indígenas? Revista AzMina, 24/10/2022.) 

  De acordo com a ativista indígena Taily Terena, não há um feminismo indígena porque

  Escolha uma alternativa para a questão 6997f84f-5e

  A

  todas as mulheres feministas indígenas lutam por seus direitos e contra a violência patriarcal.

  B

  a demarcação de terras é uma pauta de todos os povos e não só de mulheres indígenas. 

  C

  todas as mulheres se mobilizam para chamar a atenção do Poder Público para suas pautas. 

  D

  esse feminismo não reconhece a heterogeneidade das populações indígenas. 

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• 69951795-5E

  Português

  Interpretação de TextosUNICAMP · 2024Muito fácilEntre para guardar nos favoritos

  Em seu discurso de posse, a Ministra Sônia Guajajara afirma: "Eu não estou aqui sozinha, eu estou aqui com a força da nossa ancestralidade". A ativista indígena Jamille Anahata destaca o fato de que a Ministra lembra, com sabedoria, que não chegou ali sozinha e não está ali sozinha. Está ali com a força dos encantados e de todos aqueles que vieram antes:

  
  

  

  Constituição Federal ganha versão em nheengatu. Foto de Brenno Carvalho. EXTRA, 17/07/2023.)

  
  

  
  

  Quitéria Binga (Povo Pankararu, final de 1970), liderança na Assembleia Constituinte de 1988.

  
  

  Maninha Xukuru Kariri (Etelvina Santana da Silva), uma das criadoras da Articulação dos Povos do Nordeste, Minas Gerais e Espírito Santo (Apoinme).

  
  

  Tuyra Kayapó, desde os anos 1980, contra a hidrelétrica de Belo Monte e uma das lideranças da Marcha das Mulheres Indígenas.

  
  

  Sineia Wapichana, liderança do Conselho Indígena de Roraima – pelo enfrentamento das mudanças climáticas.

  
  

  Cacique Pequena (Povo Jenipapo-Kanindé, Ceará), promoveu o reconhecimento de seu povo e a delimitação da terra (ainda não homologada). (Adaptado de Jamille Anahata, manauara, ativista indígena, poeta, pesquisadora de Relações Raciais. O futuro é ancestral: às que vieram antes de nós. Revista AzMina. 06/02/2023.)

  
  

  
  

  Considerando o que disse Sônia Guajajara na posse, Jamille Anahata expõe suas ideias sobre

  Escolha uma alternativa para a questão 69951795-5e

  A

  a cerimônia de posse da ministra.

  B

  o futuro de lideranças indígenas.

  C

  a força da ancestralidade.

  D

  a solidão de quem chega ao poder. 

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• 6992BD56-5E

  Português

  Interpretação de TextosUNICAMP · 2024Muito fácilEntre para guardar nos favoritos

  Meu primeiro contato com fotografia foi com uma máquina Love, com filme acoplado e descartável. Foi amor à primeira vista, com quem pude assassinar toda a comunidade, clique após clique, até acabar a munição. Foi um amigo da família em viagem para Manaus que a levou para revelar e ampliar as fotografias; meses depois chegaram as tão esperadas fotos e todos os fotografados estavam com suas cabeças cortadas na fotografia. Erro engraçado e tétrico. Motivo de risos dos mais jovens e de ira dos mais velhos. Uma parte deles havia sido roubada: decapitação fotográfica. Registros descartáveis, como a Love. (Adaptado de Denilson Baniwa, Ficções coloniais (ou finjam que não estou aqui). Assessoria de Comunicação. Ministério dos Povos Indígenas. FUNAI, 31/05/2023.)  

  
  

  Em seu depoimento sobre sua primeira experiência como fotógrafo, o autor se apoia em

  Escolha uma alternativa para a questão 6992bd56-5e

  A

  metáforas e linguagem figurada para contar uma situação que vivenciou. 

  B

  comparações e linguagem violenta para narrar uma história tragicômica.

  C

  hipérboles e linguagem literal para comentar um erro que felizmente conseguiu corrigir.

  D

  redundâncias e linguagem coloquial para relembrar uma tragédia de sua infância.

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• 69902C1B-5E

  Português

  PontuaçãoUNICAMP · 2024Muito fácilEntre para guardar nos favoritos

  Observe a imagem a seguir.

  
  

  

  (Disponível em: https://instagram.com/filosofia_arte_literatura. Acesso em: 08/08/2023.)

  
  

  Considere a frase “Ficar sem arte sufoca”. O uso dos parênteses na frase escrita no cartaz tem o efeito de  

  Escolha uma alternativa para a questão 69902c1b-5e

  A

  comparar os substantivos “arte” e “ar”, ambos necessários para viver.

  B

  eliminar o sufixo “ar”, ampliando o sentido da afirmação no cartaz. 

  C

  transformar o cartaz em um poema, criando uma rima entre “ficar” e “ar”. 

  D

  contestar o sentido da frase, introduzindo um contraste entre “ficar” e “ar”.

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• 698DB98F-5E

  Português

  Interpretação de TextosUNICAMP · 2024Muito fácilEntre para guardar nos favoritos

  Apresenta-se, a seguir, um trecho de um artigo acadêmico que analisa a obra “Ajuricaba”, uma história em quadrinhos (HQ) criada por Ademar Vieira.

  
  

  “O protagonista da história, Ajuricaba, da etnia Manao, é apresentado como um herói destemido, valente, justo e defensor incansável das liberdades e prerrogativas dos ameríndios do Rio Negro frente às arbitrariedades lusitanas. Um dos episódios emblemáticos em que se pode observar as qualidades mencionadas acima se dá nas primeiras páginas da HQ: o protagonista liberta uma anta das garras de uma sucuri (...). A facilidade com que realiza a ação é comparável aos atos dos grandes heróis das epopeias clássicas. A força e bravura do Manao dialogam, ainda, com outro personagem indígena, idealizado no romantismo nacional: Peri, protagonista do romance O Guarani (1857), de José de Alencar. No entanto, é importante ressaltar que, embora haja algumas semelhanças valorativas comprováveis entre Ajuricaba e Peri, outras qualidades os diferenciam muito.” (Adaptado de DIAZ, R. Q. Fórum Lit. Bras. Contemporânea, Rio de Janeiro, 14(28), p. 138-158, dez. 2022.) 

  Assinale a alternativa que mantém o mesmo sentido desta frase: “No entanto, é importante ressaltar que, embora haja algumas semelhanças valorativas comprováveis entre Ajuricaba e Peri, outras qualidades os diferenciam muito.” 

  Escolha uma alternativa para a questão 698db98f-5e

  A

  Ainda que não haja pontos de aproximação entre Ajuricaba e Peri, há poucos outros aspectos que os comparam.

  B

  Apesar de ser possível notar e comprovar as semelhanças entre Ajuricaba e Peri, há diferenças significativas entre eles. 

  C

  Já que os pontos de similaridade entre Ajuricaba e Peri se sobrepõem às diferenças, há outros modos de compará-los. 

  D

  Mesmo que Ajuricaba e Peri se assemelhem muito, eles também se diferenciam em relação a suas aparências. 

  Responder
• 698B0F8B-5E

  Português

  Interpretação de TextosUNICAMP · 2024FácilEntre para guardar nos favoritos

  Apresenta-se, a seguir, um trecho de um artigo acadêmico que analisa a obra “Ajuricaba”, uma história em quadrinhos (HQ) criada por Ademar Vieira.

  
  

  “O protagonista da história, Ajuricaba, da etnia Manao, é apresentado como um herói destemido, valente, justo e defensor incansável das liberdades e prerrogativas dos ameríndios do Rio Negro frente às arbitrariedades lusitanas. Um dos episódios emblemáticos em que se pode observar as qualidades mencionadas acima se dá nas primeiras páginas da HQ: o protagonista liberta uma anta das garras de uma sucuri (...). A facilidade com que realiza a ação é comparável aos atos dos grandes heróis das epopeias clássicas. A força e bravura do Manao dialogam, ainda, com outro personagem indígena, idealizado no romantismo nacional: Peri, protagonista do romance O Guarani (1857), de José de Alencar. No entanto, é importante ressaltar que, embora haja algumas semelhanças valorativas comprováveis entre Ajuricaba e Peri, outras qualidades os diferenciam muito.” (Adaptado de DIAZ, R. Q. Fórum Lit. Bras. Contemporânea, Rio de Janeiro, 14(28), p. 138-158, dez. 2022.) 

  Para o autor do artigo, “Ajuricaba” se destaca pela

  Escolha uma alternativa para a questão 698b0f8b-5e

  A

  inovação da narrativa, que atribui protagonismo à robustez e à diversidade de grandes animais. 

  B

  construção de uma narrativa clássica, o que a aproxima de obras internacionalmente reconhecidas. 

  C

  inspiração em outro romance indígena, o que a torna ainda mais especial por superar um grande clássico.

  D

  potência de seu personagem principal, que representa as virtudes do grupo étnico ao qual pertence.

  Responder
• 6987ACE3-5E

  Português

  Interpretação de TextosUNICAMP · 2024FácilEntre para guardar nos favoritos

  “Palavras são estradas. É com elas que conectamos os pontos entre o presente e um passado que não podemos mais acessar. (...) Palavras eram o presente que meu pai trazia de caminhão em minha infância. Elas ressoavam isoladas – boleia, transamazônica, carreta, rodovia, pororoca, Belém, saudades –, ou então formavam narrativas sobre um mundo que parecia grande demais. Eu tinha que imaginá-las com todas as cores, gravá-las na memória, me agarrar a elas, pois logo meu pai iria embora para voltar só dali a quarenta, cinquenta dias.” (BORTOLUCI, J. H. O que é meu. São Paulo: Fósforo, p. 10, 2023.) 

  
  

  
  

  
  

  No excerto apresentado, o autor explora os múltiplos sentidos dos termos 

  Escolha uma alternativa para a questão 6987ace3-5e

  A

  “palavras” e “presente”, para recuperar memórias de sua relação com seu pai.

  B

  “palavras” e “estradas”, para lembrar fatos narrados pelo pai sobre o mundo.

  C

  “presente” e “saudades”, para pensar nas ausências de seu pai.

  D

  “estradas” e “passado”, para resgatar o presente que o pai viveu no caminhão.

  Responder
• 2091B028-B7

  Português

  Interpretação de TextosUNICAMP · 2024MédioEntre para guardar nos favoritos

  Leia os versos da canção “Silêncio de um cipreste” – composição de Cartola e Carlos Cachaça.

  
  

  Todo mundo tem o direito

  De viver cantando.

  O meu único defeito

  É viver pensando

  Em que não realizei

  E é difícil realizar.

  Se eu pudesse dar um jeito

  Mudaria o meu pensar.

  O pensamento é uma folha desprendida

  Do galho de nossas vidas

  Que o vento leva e conduz,

  É uma luz vacilante e cega,

  É o silêncio do cipreste

  Escoltado pela cruz.

  
  

  
  

  Nesta canção, é possível afirmar que o eu-lírico

  Escolha uma alternativa para a questão 2091b028-b7

  A

  acredita que, assim como todas as pessoas, tem o direito de viver cantando, embora isso seja algo difícil de ser realizado. A principal imagem poética utilizada é a da alegria do canto, o qual é capaz de mudar a vida.

  B

  gostaria de mudar o seu pensamento, aproximando-o da realidade de sua vida, da qual ele se desprendeu. A principal imagem poética utilizada é a do sonho e do devaneio, dissociados da vida real.

  C

  gostaria de mudar o seu pensamento, porque este é marcado pela tristeza e melancolia. A principal imagem poética utilizada é a da morte, presente nas figuras do cipreste e da cruz.

  D

  acredita que pensar seja um defeito que ele gostaria de corrigir, mas não consegue. A principal imagem poética utilizada é a do vento, o qual carrega o eu-lírico independentemente de sua vontade

  Responder
• 208F8500-B7

  Português

  Interpretação de TextosUNICAMP · 2024MédioEntre para guardar nos favoritos

  Em “Sonhos para adiar o fim do mundo”, o pensador Ailton Krenak conta-nos que um pajé Xavante sonhou que a terra ficaria desolada diante da ação predatória dos homens brancos. Escreve Krenak no livro:

  
  

  “Foi ali que eu atinei que tinha algo na perspectiva dos povos indígenas, em nosso jeito de observar e pensar, que poderia abrir uma fresta de entendimento nesse entorno que é o mundo do conhecimento. Naquele tempo eu comecei a visitar as florestas (...) e, por todos os lados, os pajés diziam: ‘vocês precisam tomar cuidado porque o mundo dos brancos está invadindo a nossa existência.’ Invadindo.”.

  
  

  (KRENAK, A. A vida não é útil. São Paulo: Companhia das Letras, p. 35-36, 2020.)

  
  

  
  

  No trecho, as preocupações dos pajés evocam 

  Escolha uma alternativa para a questão 208f8500-b7

  A

  o trauma de variados povos indígenas das florestas, decorrente das frestas de entendimento sobre o passado colonial extrativista.

  B

  a adoção da diversidade de perspectivas, embora os homens brancos reconheçam a falibilidade do sistema de dominação presente.

  C

  a diferença de perspectivas na relação homem-natureza, com a valorização da busca de um conhecimento não predatório.

  D

  a resistência indígena a partir do sonho de que os homens brancos deixem de ameaçar a existência dos povos originários. 

  Responder
• 208D1FE3-B7

  Português

  Classificação dos verbos (Regulares, Irregulares, Defectivos, Abundantes, Unipessoais, Pronominais)UNICAMP · 2024MédioEntre para guardar nos favoritos

  “(...) Tão geladas as pernas e os braços e a cara que pensei em abrir a garrafa [de conhaque] para beber um gole, mas não queria chegar na casa dele meio bêbado, hálito fedendo, não queria que ele pensasse que eu andava bebendo, e eu andava, todo dia um bom pretexto, e fui pensando também que ele ia pensar que eu andava sem dinheiro, chegando a pé naquela chuva toda, e eu andava, estômago dolorido de fome, e eu não queria que ele pensasse que eu andava insone, e eu andava, roxas olheiras (...)”.

  
  

  (ABREU, Caio Fernando. Além do ponto. Morangos Mofados. São Paulo: Companhia das Letras, p. 42, 2019.)

  
  

  
  

  No conto “Além do ponto”, observa-se que o contraste entre o “eu”, personagem que deseja, e o “ele”, personagem imaginado,

  Escolha uma alternativa para a questão 208d1fe3-b7

  A

  é criado por formas verbais no pretérito imperfeito do indicativo (“queria”, “andava”) e pretérito imperfeito do subjuntivo (“pensasse”).

  B

  é criado pelo uso de orações negativas (“eu não queria”) e do pretérito imperfeito do indicativo (“eu andava”).

  C

  é criado pela polissemia do verbo “andar”, usado no sentido de “caminhar”/ ”deslocar-se” e no de “seguir”/“progredir”.

  D

  é criado pelo uso de formas verbais no gerúndio (“bebendo”, “chegando”) e pela repetição de orações negativas (“eu não queria”).

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• 208A83B8-B7

  Português

  Interpretação de TextosUNICAMP · 2024FácilEntre para guardar nos favoritos

  “Vou ao espelho tentar descobrir o que há de errado em mim. Vejo olheiras negras no meu rosto, meu Deus, grandes olheiras! Tendo andado a chorar muito por estes dias, choro até de mais”. (CHIZIANE, Paulina. Niketche. Uma história de Poligamia. São Paulo: Companhia das Letras [Companhia de Bolso], p. 14, 2021.)

  
  

  “Lembro-me ainda do temor de minha mãe nos dias de fortes chuvas. Em cima da cama (...) ela nos protegia com seu abraço (...). Nesses momentos os olhos de minha mãe se confundiam com os olhos da natureza. Chovia, chorava! Chorava, chovia! Então, por que eu não conseguia lembrar a cor dos olhos dela?” (EVARISTO, Conceição. Olhos D’água. Rio de Janeiro: Pallas; Fundação Biblioteca Nacional, p. 17-18, 2016.)

  
  

  
  

  
  

  A partir da leitura dos trechos e da compreensão do todo da narrativa, podemos afirmar que, comparativamente, os textos exprimem,

  Escolha uma alternativa para a questão 208a83b8-b7

  A

  pelo par “olheiras/abraço”, o medo feminino diante dos problemas econômicos e ecológicos do Sul Global.

  B

  pelo par “espelho/águas”, o narcisismo feminino em um ambiente sociocultural altamente desigual.

  C

  pela relação entre as águas e as lágrimas, a submissão feminina diante dos problemas econômicos e ecológicos do Sul Global.

  D

  pela relação entre as águas e as lágrimas, o desamparo feminino em um ambiente sociocultural altamente desigual.

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• 20880B75-B7

  Português

  Interpretação de TextosUNICAMP · 2024FácilEntre para guardar nos favoritos

  A citação a seguir, de Vida e morte de M. J. Gonzaga de Sá, de Lima Barreto, apresenta como o narrador conheceu o protagonista.

  
  

  Num país em que, com tanta facilidade, se fabricam manipansos milagrosos, ídolos aterradores e deuses onipotentes, causa pasmo que a Secretaria dos Cultos não seja tão conhecida como a da Viação. Há, entretanto, nela, no seu Museu e nos seus registros, muita cousa interessante e digna de exame.

  
  

  Foi, por ocasião de desempenhar-me da incumbência do meu diretor, que vim a conhecer Gonzaga de Sá, afogado num mar de papeis, na seção de “alfaias, paramentos e imagens”, informando muito seriamente a consulta do vigário de Sumaré, versando sobre o número de setas que devia ter a imagem de S. Sebastião.

  
  

  (BARRETO, Lima. Vida e morte de M. J. Gonzaga de Sá. São Paulo: Edição da Revista do Brasil, p. 17, 1919.)

  
  

  
  

  
  

  A partir dessa citação e da leitura do romance, é correto afirmar que Lima Barreto usa a personagem Gonzaga de Sá para

  Escolha uma alternativa para a questão 20880b75-b7

  A

  criticar um funcionário que prejudica o andamento da burocracia estatal.

  B

  representar um sujeito que usa o serviço público para impor sua fé ao Estado. 

  C

  mostrar o valor do indivíduo em meio à sátira da burocracia estatal.

  D

  figurar um sujeito que usa a religião para sua ascensão no serviço público. 

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