Questões do ENEM 2019

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1.980 questões encontradas. Mostrando a página 35 de 99.

• F5B257E6-FC

  Português

  Análise sintáticaUNIFESP · 2019MédioEntre para guardar nos favoritos

  Para responder à questão, leia o trecho de uma carta de Charles Darwin ao biólogo Joseph Hooker em 11.01.1844. 

  
  

  
  

     Além de um interesse geral pelas terras meridionais, desde que retornei tenho me dedicado a um trabalho muito ambicioso que nenhum indivíduo que conheço deixaria de considerar muito bobo. Fiquei tão impressionado com a distribuição dos organismos nas Galápagos e com a natureza dos fósseis de mamíferos americanos, que resolvi recolher todo tipo de coisa que pudesse ter alguma relação com alguma espécie. Li montanhas de livros sobre agricultura e horticultura e não paro de coletar informações. Por fim surgiu uma luz, e estou quase convencido (ao contrário do que achava inicialmente) de que as espécies (é como confessar um homicídio) não são imutáveis. Deus me livre das bobagens de Lamarck como “tendência ao progresso”, “adaptações a partir do esforço dos animais”, — porém minhas conclusões não diferem muito das dele — embora a forma da mudança difira inteiramente — creio que descobri (que presunção!) a maneira simples pela qual as espécies se adaptam a várias finalidades.

  
  

  (Shaun Usher (org.). Cartas extraordinárias, 2014.) 
  

  “Deus me livre das bobagens de Lamarck como ‘tendência ao progresso’, ‘adaptações a partir do esforço dos animais’, — porém minhas conclusões não diferem muito das dele — embora a forma da mudança difira inteiramente — creio que descobri (que presunção!) a maneira simples pela qual as espécies se adaptam a várias finalidades.”

  
  

  No contexto em que se insere, o trecho sublinhado expressa ideia de
  

  Escolha uma alternativa para a questão f5b257e6-fc

  A

  comparação.

  B

  causa.

  C

  conclusão.

  D

  consequência.

  E

  concessão.

  Responder
• F5AF6577-FC

  Português

  Interpretação de TextosUNIFESP · 2019MédioEntre para guardar nos favoritos

  Para responder à questão, leia o trecho de uma carta de Charles Darwin ao biólogo Joseph Hooker em 11.01.1844. 

  
  

  
  

     Além de um interesse geral pelas terras meridionais, desde que retornei tenho me dedicado a um trabalho muito ambicioso que nenhum indivíduo que conheço deixaria de considerar muito bobo. Fiquei tão impressionado com a distribuição dos organismos nas Galápagos e com a natureza dos fósseis de mamíferos americanos, que resolvi recolher todo tipo de coisa que pudesse ter alguma relação com alguma espécie. Li montanhas de livros sobre agricultura e horticultura e não paro de coletar informações. Por fim surgiu uma luz, e estou quase convencido (ao contrário do que achava inicialmente) de que as espécies (é como confessar um homicídio) não são imutáveis. Deus me livre das bobagens de Lamarck como “tendência ao progresso”, “adaptações a partir do esforço dos animais”, — porém minhas conclusões não diferem muito das dele — embora a forma da mudança difira inteiramente — creio que descobri (que presunção!) a maneira simples pela qual as espécies se adaptam a várias finalidades.

  
  

  (Shaun Usher (org.). Cartas extraordinárias, 2014.) 
  

  Em termos figurados, a dimensão transgressora de sua teoria é reforçada por Darwin no seguinte trecho

  Escolha uma alternativa para a questão f5af6577-fc

  A

  “Deus me livre das bobagens de Lamarck”.

  B

  “um trabalho muito ambicioso”.

  C

  “é como confessar um homicídio”.

  D

  “nenhum indivíduo que conheço deixaria de considerar muito bobo”.

  E

  “ao contrário do que achava inicialmente”.

  Responder
• F5AC73C1-FC

  Literatura

  ArcadismoUNIFESP · 2019MédioEntre para guardar nos favoritos

  Leia o trecho do poema “Os sapos”, de Manuel Bandeira.

  
  

  O sapo-tanoeiro

  [...]

  Diz: — “Meu cancioneiro

  É bem martelado.

  
  

  Vede como primo

  Em comer os hiatos!

  Que arte! E nunca rimo

  Os termos cognatos.

  
  

  O meu verso é bom

  Frumento sem joio.

  Faço rimas com

  Consoantes de apoio.

  
  

  Vai por cinquenta anos

  Que lhes dei a norma:

  Reduzi sem danos

  A formas a forma.

  
  

  Clame a saparia

  Em críticas céticas:

  Não há mais poesia

  Mas há artes poéticas...”

  
  

  (Estrela da vida inteira, 1993.)
  

  
  

  
  

  No trecho, o “sapo-tanoeiro” representa uma sátira aos

  Escolha uma alternativa para a questão f5ac73c1-fc

  A

  modernistas.

  B

  românticos.

  C

  naturalistas.

  D

  parnasianos.

  E

  árcades.

  Responder
• F5A91045-FC

  Português

  PontuaçãoUNIFESP · 2019MédioEntre para guardar nos favoritos

  Leia a crônica “Inconfiáveis cupins”, de Moacyr Scliar, para responder à questão.

  
  

     Havia um homem que odiava Van Gogh. Pintor desconhecido, pobre, atribuía todas suas frustrações ao artista holandês. Enquanto existirem no mundo aqueles horríveis girassóis, aquelas estrelas tumultuadas, aqueles ciprestes deformados, dizia, não poderei jamais dar vazão ao meu instinto criador.

     Decidiu mover uma guerra implacável, sem quartel, às telas de Van Gogh, onde quer que estivessem. Começaria pelas mais próximas, as do Museu de Arte Moderna de São Paulo.

     Seu plano era de uma simplicidade diabólica. Não faria como outros destruidores de telas que entram num museu armados de facas e atiram-se às obras, tentando destruí-las; tais insanos não apenas não conseguem seu intento, como acabam na cadeia. Não, usaria um método científico, recorrendo a aliados absolutamente insuspeitados: os cupins.

     Deu-lhe muito trabalho, aquilo. Em primeiro lugar, era necessário treinar os cupins para que atacassem as telas de Van Gogh. Para isso, recorreu a uma técnica pavloviana. Reproduções das telas do artista, em tamanho natural, eram recobertas com uma solução açucarada. Dessa forma, os insetos aprenderam a diferenciar tais obras de outras.

     Mediante cruzamentos sucessivos, obteve um tipo de cupim que só queria comer Van Gogh. Para ele era repulsivo, mas para os insetos era agradável, e isso era o que importava.

     Conseguiu introduzir os cupins no museu e ficou à espera do que aconteceria. Sua decepção, contudo, foi enorme. Em vez de atacar as obras de arte, os cupins preferiram as vigas de sustentação do prédio, feitas de madeira absolutamente vulgar. E por isso foram detectados.

     O homem ficou furioso. Nem nos cupins se pode confiar, foi a sua desconsolada conclusão. É verdade que alguns insetos foram encontrados próximos a telas de Van Gogh. Mas isso não lhe serviu de consolo. Suspeitava que os sádicos cupins estivessem querendo apenas debochar dele. Cupins e Van Gogh, era tudo a mesma coisa.

  (O imaginário cotidiano, 2002.)
  

  Tendo em vista a ordem inversa da frase, verifica-se o emprego de vírgula para separar um termo que exerce a função de sujeito em:

  Escolha uma alternativa para a questão f5a91045-fc

  A

  “Deu-lhe muito trabalho, aquilo.” (4° parágrafo)

  B

  “Em vez de atacar as obras de arte, os cupins preferiram as vigas de sustentação do prédio, feitas de madeira absolutamente vulgar.” (6° parágrafo)

  C

  “Para ele era repulsivo, mas para os insetos era agradável, e isso era o que importava.” (5°parágrafo)

  D

  “Não, usaria um método científico, recorrendo a aliados absolutamente insuspeitados: os cupins.” (3° parágrafo)

  E

  “Para isso, recorreu a uma técnica pavloviana.” (4° parágrafo)

  Responder
• F5A53C83-FC

  Português

  Estrutura das Palavras: Radical, Desinência, Prefixo e SufixoUNIFESP · 2019MédioEntre para guardar nos favoritos

  Leia a crônica “Inconfiáveis cupins”, de Moacyr Scliar, para responder à questão.

  
  

     Havia um homem que odiava Van Gogh. Pintor desconhecido, pobre, atribuía todas suas frustrações ao artista holandês. Enquanto existirem no mundo aqueles horríveis girassóis, aquelas estrelas tumultuadas, aqueles ciprestes deformados, dizia, não poderei jamais dar vazão ao meu instinto criador.

     Decidiu mover uma guerra implacável, sem quartel, às telas de Van Gogh, onde quer que estivessem. Começaria pelas mais próximas, as do Museu de Arte Moderna de São Paulo.

     Seu plano era de uma simplicidade diabólica. Não faria como outros destruidores de telas que entram num museu armados de facas e atiram-se às obras, tentando destruí-las; tais insanos não apenas não conseguem seu intento, como acabam na cadeia. Não, usaria um método científico, recorrendo a aliados absolutamente insuspeitados: os cupins.

     Deu-lhe muito trabalho, aquilo. Em primeiro lugar, era necessário treinar os cupins para que atacassem as telas de Van Gogh. Para isso, recorreu a uma técnica pavloviana. Reproduções das telas do artista, em tamanho natural, eram recobertas com uma solução açucarada. Dessa forma, os insetos aprenderam a diferenciar tais obras de outras.

     Mediante cruzamentos sucessivos, obteve um tipo de cupim que só queria comer Van Gogh. Para ele era repulsivo, mas para os insetos era agradável, e isso era o que importava.

     Conseguiu introduzir os cupins no museu e ficou à espera do que aconteceria. Sua decepção, contudo, foi enorme. Em vez de atacar as obras de arte, os cupins preferiram as vigas de sustentação do prédio, feitas de madeira absolutamente vulgar. E por isso foram detectados.

     O homem ficou furioso. Nem nos cupins se pode confiar, foi a sua desconsolada conclusão. É verdade que alguns insetos foram encontrados próximos a telas de Van Gogh. Mas isso não lhe serviu de consolo. Suspeitava que os sádicos cupins estivessem querendo apenas debochar dele. Cupins e Van Gogh, era tudo a mesma coisa.

  (O imaginário cotidiano, 2002.)
  

  Expressam ideia de negação e ideia de repetição, respectivamente, os prefixos das palavras

  Escolha uma alternativa para a questão f5a53c83-fc

  A

  “deformados” e “repulsivo”.

  B

  “insuspeitados” e “repulsivo”.

  C

  “deformados” e “recobertas”.

  D

  “repulsivo” e “recobertas”.

  E

  “insuspeitados” e “deformados”.

  Responder
• F5A1DB89-FC

  Português

  Figuras de LinguagemUNIFESP · 2019MédioEntre para guardar nos favoritos

  Leia a crônica “Inconfiáveis cupins”, de Moacyr Scliar, para responder à questão.

  
  

     Havia um homem que odiava Van Gogh. Pintor desconhecido, pobre, atribuía todas suas frustrações ao artista holandês. Enquanto existirem no mundo aqueles horríveis girassóis, aquelas estrelas tumultuadas, aqueles ciprestes deformados, dizia, não poderei jamais dar vazão ao meu instinto criador.

     Decidiu mover uma guerra implacável, sem quartel, às telas de Van Gogh, onde quer que estivessem. Começaria pelas mais próximas, as do Museu de Arte Moderna de São Paulo.

     Seu plano era de uma simplicidade diabólica. Não faria como outros destruidores de telas que entram num museu armados de facas e atiram-se às obras, tentando destruí-las; tais insanos não apenas não conseguem seu intento, como acabam na cadeia. Não, usaria um método científico, recorrendo a aliados absolutamente insuspeitados: os cupins.

     Deu-lhe muito trabalho, aquilo. Em primeiro lugar, era necessário treinar os cupins para que atacassem as telas de Van Gogh. Para isso, recorreu a uma técnica pavloviana. Reproduções das telas do artista, em tamanho natural, eram recobertas com uma solução açucarada. Dessa forma, os insetos aprenderam a diferenciar tais obras de outras.

     Mediante cruzamentos sucessivos, obteve um tipo de cupim que só queria comer Van Gogh. Para ele era repulsivo, mas para os insetos era agradável, e isso era o que importava.

     Conseguiu introduzir os cupins no museu e ficou à espera do que aconteceria. Sua decepção, contudo, foi enorme. Em vez de atacar as obras de arte, os cupins preferiram as vigas de sustentação do prédio, feitas de madeira absolutamente vulgar. E por isso foram detectados.

     O homem ficou furioso. Nem nos cupins se pode confiar, foi a sua desconsolada conclusão. É verdade que alguns insetos foram encontrados próximos a telas de Van Gogh. Mas isso não lhe serviu de consolo. Suspeitava que os sádicos cupins estivessem querendo apenas debochar dele. Cupins e Van Gogh, era tudo a mesma coisa.

  (O imaginário cotidiano, 2002.)
  

  Observa-se a elipse de um substantivo no trecho:

  Escolha uma alternativa para a questão f5a1db89-fc

  A

  “Para ele era repulsivo, mas para os insetos era agradável, e isso era o que importava” (5°parágrafo)

  B

  “Começaria pelas mais próximas, as do Museu de Arte Moderna de São Paulo” (2°parágrafo)

  C

  “Decidiu mover uma guerra implacável, sem quartel, às telas de Van Gogh” (2° parágrafo)

  D

  “Seu plano era de uma simplicidade diabólica” (3° parágrafo)

  E

  “Reproduções das telas do artista, em tamanho natural, eram recobertas com uma solução açucarada” (4° parágrafo)

  Responder
• F59EC73D-FC

  Português

  Interpretação de TextosUNIFESP · 2019MédioEntre para guardar nos favoritos

  Leia a crônica “Inconfiáveis cupins”, de Moacyr Scliar, para responder à questão.

  
  

     Havia um homem que odiava Van Gogh. Pintor desconhecido, pobre, atribuía todas suas frustrações ao artista holandês. Enquanto existirem no mundo aqueles horríveis girassóis, aquelas estrelas tumultuadas, aqueles ciprestes deformados, dizia, não poderei jamais dar vazão ao meu instinto criador.

     Decidiu mover uma guerra implacável, sem quartel, às telas de Van Gogh, onde quer que estivessem. Começaria pelas mais próximas, as do Museu de Arte Moderna de São Paulo.

     Seu plano era de uma simplicidade diabólica. Não faria como outros destruidores de telas que entram num museu armados de facas e atiram-se às obras, tentando destruí-las; tais insanos não apenas não conseguem seu intento, como acabam na cadeia. Não, usaria um método científico, recorrendo a aliados absolutamente insuspeitados: os cupins.

     Deu-lhe muito trabalho, aquilo. Em primeiro lugar, era necessário treinar os cupins para que atacassem as telas de Van Gogh. Para isso, recorreu a uma técnica pavloviana. Reproduções das telas do artista, em tamanho natural, eram recobertas com uma solução açucarada. Dessa forma, os insetos aprenderam a diferenciar tais obras de outras.

     Mediante cruzamentos sucessivos, obteve um tipo de cupim que só queria comer Van Gogh. Para ele era repulsivo, mas para os insetos era agradável, e isso era o que importava.

     Conseguiu introduzir os cupins no museu e ficou à espera do que aconteceria. Sua decepção, contudo, foi enorme. Em vez de atacar as obras de arte, os cupins preferiram as vigas de sustentação do prédio, feitas de madeira absolutamente vulgar. E por isso foram detectados.

     O homem ficou furioso. Nem nos cupins se pode confiar, foi a sua desconsolada conclusão. É verdade que alguns insetos foram encontrados próximos a telas de Van Gogh. Mas isso não lhe serviu de consolo. Suspeitava que os sádicos cupins estivessem querendo apenas debochar dele. Cupins e Van Gogh, era tudo a mesma coisa.

  (O imaginário cotidiano, 2002.)
  

  “Enquanto existirem no mundo aqueles horríveis girassóis, aquelas estrelas tumultuadas, aqueles ciprestes deformados, dizia, não poderei jamais dar vazão ao meu instinto criador.” (1° parágrafo)

  
  

  Ao se transpor o trecho para o discurso indireto, os termos sublinhados assumem a seguinte redação:
  

  Escolha uma alternativa para a questão f59ec73d-fc

  A

  existirem, pode, meu.

  B

  existissem, poderia, seu.

  C

  existiam, puderem, meu.

  D

  existem, poderei, dele.

  E

  tenham existido, terá podido, seu.

  Responder
• F59BB225-FC

  Português

  Figuras de LinguagemUNIFESP · 2019MédioEntre para guardar nos favoritos

  Leia a crônica “Inconfiáveis cupins”, de Moacyr Scliar, para responder à questão.

  
  

     Havia um homem que odiava Van Gogh. Pintor desconhecido, pobre, atribuía todas suas frustrações ao artista holandês. Enquanto existirem no mundo aqueles horríveis girassóis, aquelas estrelas tumultuadas, aqueles ciprestes deformados, dizia, não poderei jamais dar vazão ao meu instinto criador.

     Decidiu mover uma guerra implacável, sem quartel, às telas de Van Gogh, onde quer que estivessem. Começaria pelas mais próximas, as do Museu de Arte Moderna de São Paulo.

     Seu plano era de uma simplicidade diabólica. Não faria como outros destruidores de telas que entram num museu armados de facas e atiram-se às obras, tentando destruí-las; tais insanos não apenas não conseguem seu intento, como acabam na cadeia. Não, usaria um método científico, recorrendo a aliados absolutamente insuspeitados: os cupins.

     Deu-lhe muito trabalho, aquilo. Em primeiro lugar, era necessário treinar os cupins para que atacassem as telas de Van Gogh. Para isso, recorreu a uma técnica pavloviana. Reproduções das telas do artista, em tamanho natural, eram recobertas com uma solução açucarada. Dessa forma, os insetos aprenderam a diferenciar tais obras de outras.

     Mediante cruzamentos sucessivos, obteve um tipo de cupim que só queria comer Van Gogh. Para ele era repulsivo, mas para os insetos era agradável, e isso era o que importava.

     Conseguiu introduzir os cupins no museu e ficou à espera do que aconteceria. Sua decepção, contudo, foi enorme. Em vez de atacar as obras de arte, os cupins preferiram as vigas de sustentação do prédio, feitas de madeira absolutamente vulgar. E por isso foram detectados.

     O homem ficou furioso. Nem nos cupins se pode confiar, foi a sua desconsolada conclusão. É verdade que alguns insetos foram encontrados próximos a telas de Van Gogh. Mas isso não lhe serviu de consolo. Suspeitava que os sádicos cupins estivessem querendo apenas debochar dele. Cupins e Van Gogh, era tudo a mesma coisa.

  (O imaginário cotidiano, 2002.)
  

  Em “Mediante cruzamentos sucessivos, obteve um tipo de cupim que só queria comer Van Gogh” (5° parágrafo), o cronista recorre à figura de linguagem denominada:

  Escolha uma alternativa para a questão f59bb225-fc

  A

  metonímia.

  B

  hipérbole.

  C

  eufemismo.

  D

  personificação.

  E

  pleonasmo.

  Responder
• F5989843-FC

  Português

  Interpretação de TextosUNIFESP · 2019MédioEntre para guardar nos favoritos

  Leia a crônica “Inconfiáveis cupins”, de Moacyr Scliar, para responder à questão.

  
  

     Havia um homem que odiava Van Gogh. Pintor desconhecido, pobre, atribuía todas suas frustrações ao artista holandês. Enquanto existirem no mundo aqueles horríveis girassóis, aquelas estrelas tumultuadas, aqueles ciprestes deformados, dizia, não poderei jamais dar vazão ao meu instinto criador.

     Decidiu mover uma guerra implacável, sem quartel, às telas de Van Gogh, onde quer que estivessem. Começaria pelas mais próximas, as do Museu de Arte Moderna de São Paulo.

     Seu plano era de uma simplicidade diabólica. Não faria como outros destruidores de telas que entram num museu armados de facas e atiram-se às obras, tentando destruí-las; tais insanos não apenas não conseguem seu intento, como acabam na cadeia. Não, usaria um método científico, recorrendo a aliados absolutamente insuspeitados: os cupins.

     Deu-lhe muito trabalho, aquilo. Em primeiro lugar, era necessário treinar os cupins para que atacassem as telas de Van Gogh. Para isso, recorreu a uma técnica pavloviana. Reproduções das telas do artista, em tamanho natural, eram recobertas com uma solução açucarada. Dessa forma, os insetos aprenderam a diferenciar tais obras de outras.

     Mediante cruzamentos sucessivos, obteve um tipo de cupim que só queria comer Van Gogh. Para ele era repulsivo, mas para os insetos era agradável, e isso era o que importava.

     Conseguiu introduzir os cupins no museu e ficou à espera do que aconteceria. Sua decepção, contudo, foi enorme. Em vez de atacar as obras de arte, os cupins preferiram as vigas de sustentação do prédio, feitas de madeira absolutamente vulgar. E por isso foram detectados.

     O homem ficou furioso. Nem nos cupins se pode confiar, foi a sua desconsolada conclusão. É verdade que alguns insetos foram encontrados próximos a telas de Van Gogh. Mas isso não lhe serviu de consolo. Suspeitava que os sádicos cupins estivessem querendo apenas debochar dele. Cupins e Van Gogh, era tudo a mesma coisa.

  (O imaginário cotidiano, 2002.)
  

  No trecho “Enquanto existirem no mundo aqueles horríveis girassóis, aquelas estrelas tumultuadas, aqueles ciprestes deformados, dizia, não poderei jamais dar vazão ao meu instinto criador” (1° parágrafo), a sensação explicitada pelo pintor, em relação à obra de Van Gogh, é de

  Escolha uma alternativa para a questão f5989843-fc

  A

  temor.

  B

  devoção.

  C

  indiferença.

  D

  inibição.

  E

  submissão.

  Responder
• F5959AB9-FC

  Português

  Interpretação de TextosUNIFESP · 2019FácilEntre para guardar nos favoritos

  O lema do carpe diem sintetiza expressivamente o motivo de se aproveitar o presente, já que o futuro é incerto. Tal lema manifesta-se mais explicitamente nos seguintes versos de Tomás Antônio Gonzaga:

  Escolha uma alternativa para a questão f5959ab9-fc

  A

  Ah! socorre, Amor, socorre

  Ao mais grato empenho meu!

  Voa sobre os Astros, voa,

  Traze-me as tintas do Céu.

  B

  Depois que represento

  Por largo espaço a imagem de um defunto,

  Movo os membros, suspiro,

  E onde estou pergunto.

  C

  É bom, minha Marília, é bom ser dono

  De um rebanho, que cubra monte e prado;

  Porém, gentil pastora, o teu agrado

  Vale mais que um rebanho, e mais que um trono.

  D

  Se algum dia me vires desta sorte,

  Vê que assim me não pôs a mão dos anos:

  Os trabalhos, Marília, os sentimentos

  Fazem os mesmos danos.

  E

  Ah! enquanto os Destinos impiedosos

  Não voltam contra nós a face irada,

  Façamos, sim, façamos, doce amada,

  Os nossos breves dias mais ditosos.

  Responder
• F592997E-FC

  Português

  Interpretação de TextosUNIFESP · 2019DifícilEntre para guardar nos favoritos

  Para responder à questão, leia o trecho do livro O homem cordial, de Sérgio Buarque de Holanda.

  
  

     Já se disse, numa expressão feliz, que a contribuição brasileira para a civilização será de cordialidade — daremos ao mundo o “homem cordial”. A lhaneza1 no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes tão gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam, com efeito, um traço definido do caráter brasileiro, na medida, ao menos, em que permanece ativa e fecunda a influência ancestral dos padrões de convívio humano, informados no meio rural e patriarcal. Seria engano supor que essas virtudes possam significar “boas maneiras”, civilidade. São antes de tudo expressões legítimas de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante. Na civilidade há qualquer coisa de coercitivo — ela pode exprimir-se em mandamentos e em sentenças. Entre os japoneses, onde, como se sabe, a polidez envolve os aspectos mais ordinários do convívio social, chega a ponto de confundir-se, por vezes, com a reverência religiosa. Já houve quem notasse este fato significativo, de que as formas exteriores de veneração à divindade, no cerimonial xintoísta, não diferem essencialmente das maneiras sociais de demonstrar respeito.

     Nenhum povo está mais distante dessa noção ritualista da vida do que o brasileiro. Nossa forma ordinária de convívio social é, no fundo, justamente o contrário da polidez. Ela pode iludir na aparência — e isso se explica pelo fato de a atitude polida consistir precisamente em uma espécie de mímica deliberada de manifestações que são espontâneas no “homem cordial”: é a forma natural e viva que se converteu em fórmula. Além disso a polidez é, de algum modo, organização de defesa ante a sociedade. Detém-se na parte exterior, epidérmica do indivíduo, podendo mesmo servir, quando necessário, de peça de resistência. Equivale a um disfarce que permitirá a cada qual preservar intatas sua sensibilidade e suas emoções.

     Por meio de semelhante padronização das formas exteriores da cordialidade, que não precisam ser legítimas para se manifestarem, revela-se um decisivo triunfo do espírito sobre a vida. Armado dessa máscara, o indivíduo consegue manter sua supremacia ante o social. E, efetivamente, a polidez implica uma presença contínua e soberana do indivíduo.

      No “homem cordial”, a vida em sociedade é, de certo modo, uma verdadeira libertação do pavor que ele sente em viver consigo mesmo, em apoiar-se sobre si próprio em todas as circunstâncias da existência. Sua maneira de expansão para com os outros reduz o indivíduo, cada vez mais, à parcela social, periférica, que no brasileiro — como bom americano — tende a ser a que mais importa. Ela é antes um viver nos outros.

  (O homem cordial, 2012.)

  1 lhaneza: afabilidade. 
  

  Está empregado em sentido figurado o termo sublinhado em:

  Escolha uma alternativa para a questão f592997e-fc

  A

  “Detém-se na parte exterior, epidérmica do indivíduo, podendo mesmo servir, quando necessário, de peça de resistência.” (2° parágrafo)

  B

  “Entre os japoneses, onde, como se sabe, a polidez envolve os aspectos mais ordinários do convívio social” (1° parágrafo)

  C

  “São antes de tudo expressões legítimas de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante.” (1° parágrafo)

  D

  “Nenhum povo está mais distante dessa noção ritualista da vida do que o brasileiro.” (2°parágrafo)

  E

  “Na civilidade há qualquer coisa de coercitivo — ela pode exprimir-se em mandamentos e em sentenças.” (1° parágrafo)

  Responder
• F58FB1AD-FC

  Português

  Interpretação de TextosUNIFESP · 2019DifícilEntre para guardar nos favoritos

  Para responder à questão, leia o trecho do livro O homem cordial, de Sérgio Buarque de Holanda.

  
  

     Já se disse, numa expressão feliz, que a contribuição brasileira para a civilização será de cordialidade — daremos ao mundo o “homem cordial”. A lhaneza1 no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes tão gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam, com efeito, um traço definido do caráter brasileiro, na medida, ao menos, em que permanece ativa e fecunda a influência ancestral dos padrões de convívio humano, informados no meio rural e patriarcal. Seria engano supor que essas virtudes possam significar “boas maneiras”, civilidade. São antes de tudo expressões legítimas de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante. Na civilidade há qualquer coisa de coercitivo — ela pode exprimir-se em mandamentos e em sentenças. Entre os japoneses, onde, como se sabe, a polidez envolve os aspectos mais ordinários do convívio social, chega a ponto de confundir-se, por vezes, com a reverência religiosa. Já houve quem notasse este fato significativo, de que as formas exteriores de veneração à divindade, no cerimonial xintoísta, não diferem essencialmente das maneiras sociais de demonstrar respeito.

     Nenhum povo está mais distante dessa noção ritualista da vida do que o brasileiro. Nossa forma ordinária de convívio social é, no fundo, justamente o contrário da polidez. Ela pode iludir na aparência — e isso se explica pelo fato de a atitude polida consistir precisamente em uma espécie de mímica deliberada de manifestações que são espontâneas no “homem cordial”: é a forma natural e viva que se converteu em fórmula. Além disso a polidez é, de algum modo, organização de defesa ante a sociedade. Detém-se na parte exterior, epidérmica do indivíduo, podendo mesmo servir, quando necessário, de peça de resistência. Equivale a um disfarce que permitirá a cada qual preservar intatas sua sensibilidade e suas emoções.

     Por meio de semelhante padronização das formas exteriores da cordialidade, que não precisam ser legítimas para se manifestarem, revela-se um decisivo triunfo do espírito sobre a vida. Armado dessa máscara, o indivíduo consegue manter sua supremacia ante o social. E, efetivamente, a polidez implica uma presença contínua e soberana do indivíduo.

      No “homem cordial”, a vida em sociedade é, de certo modo, uma verdadeira libertação do pavor que ele sente em viver consigo mesmo, em apoiar-se sobre si próprio em todas as circunstâncias da existência. Sua maneira de expansão para com os outros reduz o indivíduo, cada vez mais, à parcela social, periférica, que no brasileiro — como bom americano — tende a ser a que mais importa. Ela é antes um viver nos outros.

  (O homem cordial, 2012.)

  1 lhaneza: afabilidade. 
  

  Dentre os seguintes termos empregados no primeiro parágrafo, considerados no contexto, o que tem sentido mais genérico é:

  Escolha uma alternativa para a questão f58fb1ad-fc

  A

  veneração.

  B

  lhaneza.

  C

  polidez.

  D

  civilidade.

  E

  caráter.

  Responder
• F58CC3AE-FC

  Português

  Interpretação de TextosUNIFESP · 2019MédioEntre para guardar nos favoritos

  Para responder à questão, leia o trecho do livro O homem cordial, de Sérgio Buarque de Holanda.

  
  

     Já se disse, numa expressão feliz, que a contribuição brasileira para a civilização será de cordialidade — daremos ao mundo o “homem cordial”. A lhaneza1 no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes tão gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam, com efeito, um traço definido do caráter brasileiro, na medida, ao menos, em que permanece ativa e fecunda a influência ancestral dos padrões de convívio humano, informados no meio rural e patriarcal. Seria engano supor que essas virtudes possam significar “boas maneiras”, civilidade. São antes de tudo expressões legítimas de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante. Na civilidade há qualquer coisa de coercitivo — ela pode exprimir-se em mandamentos e em sentenças. Entre os japoneses, onde, como se sabe, a polidez envolve os aspectos mais ordinários do convívio social, chega a ponto de confundir-se, por vezes, com a reverência religiosa. Já houve quem notasse este fato significativo, de que as formas exteriores de veneração à divindade, no cerimonial xintoísta, não diferem essencialmente das maneiras sociais de demonstrar respeito.

     Nenhum povo está mais distante dessa noção ritualista da vida do que o brasileiro. Nossa forma ordinária de convívio social é, no fundo, justamente o contrário da polidez. Ela pode iludir na aparência — e isso se explica pelo fato de a atitude polida consistir precisamente em uma espécie de mímica deliberada de manifestações que são espontâneas no “homem cordial”: é a forma natural e viva que se converteu em fórmula. Além disso a polidez é, de algum modo, organização de defesa ante a sociedade. Detém-se na parte exterior, epidérmica do indivíduo, podendo mesmo servir, quando necessário, de peça de resistência. Equivale a um disfarce que permitirá a cada qual preservar intatas sua sensibilidade e suas emoções.

     Por meio de semelhante padronização das formas exteriores da cordialidade, que não precisam ser legítimas para se manifestarem, revela-se um decisivo triunfo do espírito sobre a vida. Armado dessa máscara, o indivíduo consegue manter sua supremacia ante o social. E, efetivamente, a polidez implica uma presença contínua e soberana do indivíduo.

      No “homem cordial”, a vida em sociedade é, de certo modo, uma verdadeira libertação do pavor que ele sente em viver consigo mesmo, em apoiar-se sobre si próprio em todas as circunstâncias da existência. Sua maneira de expansão para com os outros reduz o indivíduo, cada vez mais, à parcela social, periférica, que no brasileiro — como bom americano — tende a ser a que mais importa. Ela é antes um viver nos outros.

  (O homem cordial, 2012.)

  1 lhaneza: afabilidade. 
  

  Aproxima-se do argumento exposto no último parágrafo do texto a seguinte citação do filósofo Friedrich Nietzsche:

  Escolha uma alternativa para a questão f58cc3ae-fc

  A

  “O amor a um único ser é uma barbaridade: pois é praticado às expensas de todos os outros.”

  B

  “Não há no mundo amor e bondade bastantes para que ainda possamos dá-los a seres imaginários.”

  C

  “Vosso mau amor por vós mesmos vos faz do isolamento um cativeiro.”

  D

  “O amor perdoa ao ser amado até o desejo.”

  E

  “O medo promoveu mais a compreensão geral dos homens que o amor.”

  Responder
• F589D91A-FC

  Português

  Interpretação de TextosUNIFESP · 2019DifícilEntre para guardar nos favoritos

  Para responder à questão, leia o trecho do livro O homem cordial, de Sérgio Buarque de Holanda.

  
  

     Já se disse, numa expressão feliz, que a contribuição brasileira para a civilização será de cordialidade — daremos ao mundo o “homem cordial”. A lhaneza1 no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes tão gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam, com efeito, um traço definido do caráter brasileiro, na medida, ao menos, em que permanece ativa e fecunda a influência ancestral dos padrões de convívio humano, informados no meio rural e patriarcal. Seria engano supor que essas virtudes possam significar “boas maneiras”, civilidade. São antes de tudo expressões legítimas de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante. Na civilidade há qualquer coisa de coercitivo — ela pode exprimir-se em mandamentos e em sentenças. Entre os japoneses, onde, como se sabe, a polidez envolve os aspectos mais ordinários do convívio social, chega a ponto de confundir-se, por vezes, com a reverência religiosa. Já houve quem notasse este fato significativo, de que as formas exteriores de veneração à divindade, no cerimonial xintoísta, não diferem essencialmente das maneiras sociais de demonstrar respeito.

     Nenhum povo está mais distante dessa noção ritualista da vida do que o brasileiro. Nossa forma ordinária de convívio social é, no fundo, justamente o contrário da polidez. Ela pode iludir na aparência — e isso se explica pelo fato de a atitude polida consistir precisamente em uma espécie de mímica deliberada de manifestações que são espontâneas no “homem cordial”: é a forma natural e viva que se converteu em fórmula. Além disso a polidez é, de algum modo, organização de defesa ante a sociedade. Detém-se na parte exterior, epidérmica do indivíduo, podendo mesmo servir, quando necessário, de peça de resistência. Equivale a um disfarce que permitirá a cada qual preservar intatas sua sensibilidade e suas emoções.

     Por meio de semelhante padronização das formas exteriores da cordialidade, que não precisam ser legítimas para se manifestarem, revela-se um decisivo triunfo do espírito sobre a vida. Armado dessa máscara, o indivíduo consegue manter sua supremacia ante o social. E, efetivamente, a polidez implica uma presença contínua e soberana do indivíduo.

      No “homem cordial”, a vida em sociedade é, de certo modo, uma verdadeira libertação do pavor que ele sente em viver consigo mesmo, em apoiar-se sobre si próprio em todas as circunstâncias da existência. Sua maneira de expansão para com os outros reduz o indivíduo, cada vez mais, à parcela social, periférica, que no brasileiro — como bom americano — tende a ser a que mais importa. Ela é antes um viver nos outros.

  (O homem cordial, 2012.)

  1 lhaneza: afabilidade. 
  

  De acordo com o autor,

  Escolha uma alternativa para a questão f589d91a-fc

  A

  a lhaneza no trato, a hospitalidade e a generosidade são traços constitutivos da civilidade do brasileiro.

  B

  a polidez constitui uma espécie de máscara com a qual os brasileiros continuamente se defendem da sociedade.

  C

  a polidez observada no convívio social entre brasileiros chega quase a se confundir com a veneração religiosa.

  D

  a lhaneza no trato, a hospitalidade e a generosidade constituem quase mandamentos impostos pela sociedade brasileira.

  E

  a polidez constitui uma qualidade íntima dos brasileiros a se manifestar continuamente no convívio social.

  Responder
• F586C2C3-FC

  Inglês

  Interpretação de texto | Reading comprehensionUNIFESP · 2019FácilEntre para guardar nos favoritos

  Examine o cartum de Liana Finck, publicado em sua conta no Instagram em 13.08.2019.

  
  

  
  

  
  

  No cartum, a casa pode ser vista como uma metáfora da
  

  Escolha uma alternativa para a questão f586c2c3-fc

  A

  intimidação.

  B

  segurança.

  C

  violência.

  D

  privacidade.

  E

  hospitalidade.

  Responder
• 3FA107B5-FC

  Inglês

  Interpretação de texto | Reading comprehensionUFT · 2019MédioEntre para guardar nos favoritos

  Read the following advertisement in order to answer QUESTION.

  
  

  
  

  
  

  The 1961 Kenwood Chef advertisement suggests:
  

  Escolha uma alternativa para a questão 3fa107b5-fc

  A

  the advertisement is old-fashioned and sexist.

  B

  the advertisement brings connotations of poverty.

  C

  the advertisement emphasizes the servant-like role of men.

  D

  the advertisement strengthens happiness through the couple’s weeping faces.

  Responder
• 3F9E26CD-FC

  Inglês

  Interpretação de texto | Reading comprehensionUFT · 2019MédioEntre para guardar nos favoritos

  High-risk areas downhill from mining dams in Brazil

       More than 100,000 Brazilians live downhill from mining dams built like the one in Brumadinho that collapsed last month, our estimates found.

     Brazil counts 87 mining dams built using the same method, known as upstream tailings construction, as the one that collapsed. That design is risky if not monitored carefully, and experts have warned that a collapse could happen again in a country where neither the mining industry nor regulators have the situation under control.

       We looked at each of the 87 upstream dams to estimate if it could threaten populated areas, using geospatial analysis to estimate where the mud could flow if each of the dams failed. For at least 27 of those dams, more than 1,000 people live in high-risk areas. That means they are downhill from the dam and within eight kilometers — the distance the mud flowed after the Brumadinho collapse.

       All of those dams were rated by the government at the same risk level, or worse, as the dam that failed in Brumadinho.

       “I wouldn’t buy a home downstream of a tailings dam built in an upstream fashion,” said William F. Marcuson III, a former president of the American Society of Civil Engineers. “And I wouldn’t allow my mother to rent or live in a home downstream of a tailings dam built in an upstream fashion.”               

        Minas Gerais, a state whose name means “general mines”, has been the hub of Brazil’s mining industry for centuries. Today, it still produces 53 percent of the country’s mining output.

  
  

  Available at: https://www.nytimes.com/interactive/2019/02/14/world/americas/brumadinho-brazildam-collapse.html?smid=pl-share
  

  In agreement with the text, the word output in the sentence: “Today, it still produces 53 percent of the country’s mining output”, last paragraph, infers the idea of:

  Escolha uma alternativa para a questão 3f9e26cd-fc

  A

  the fact or condition of being extinguished.

  B

  the quantity or amount of something produced.

  C

  the act of disappearing.

  D

  the condition of being vanished.

  Responder
• 3F9B383B-FC

  Inglês

  Interpretação de texto | Reading comprehensionUFT · 2019MédioEntre para guardar nos favoritos

  High-risk areas downhill from mining dams in Brazil

       More than 100,000 Brazilians live downhill from mining dams built like the one in Brumadinho that collapsed last month, our estimates found.

     Brazil counts 87 mining dams built using the same method, known as upstream tailings construction, as the one that collapsed. That design is risky if not monitored carefully, and experts have warned that a collapse could happen again in a country where neither the mining industry nor regulators have the situation under control.

       We looked at each of the 87 upstream dams to estimate if it could threaten populated areas, using geospatial analysis to estimate where the mud could flow if each of the dams failed. For at least 27 of those dams, more than 1,000 people live in high-risk areas. That means they are downhill from the dam and within eight kilometers — the distance the mud flowed after the Brumadinho collapse.

       All of those dams were rated by the government at the same risk level, or worse, as the dam that failed in Brumadinho.

       “I wouldn’t buy a home downstream of a tailings dam built in an upstream fashion,” said William F. Marcuson III, a former president of the American Society of Civil Engineers. “And I wouldn’t allow my mother to rent or live in a home downstream of a tailings dam built in an upstream fashion.”               

        Minas Gerais, a state whose name means “general mines”, has been the hub of Brazil’s mining industry for centuries. Today, it still produces 53 percent of the country’s mining output.

  
  

  Available at: https://www.nytimes.com/interactive/2019/02/14/world/americas/brumadinho-brazildam-collapse.html?smid=pl-share
  

  All alternatives are in accordance with the text, EXCEPT:

  Escolha uma alternativa para a questão 3f9b383b-fc

  A

  the design of upstream tailing dams can be hazardous if not supervised attentively.

  B

  other upstream dams in Brazil, compared to the one in Brumadinho, show quite the same risk-level of failing.

  C

  the former president of the American Society of Civil Engineers disapproves homes built downhill from a dam.

  D

  mining regulators have agreed to receive financial grants from neighboring countries.

  Responder
• 3F982AFD-FC

  Inglês

  Interpretação de texto | Reading comprehensionUFT · 2019MédioEntre para guardar nos favoritos

  High-risk areas downhill from mining dams in Brazil

       More than 100,000 Brazilians live downhill from mining dams built like the one in Brumadinho that collapsed last month, our estimates found.

     Brazil counts 87 mining dams built using the same method, known as upstream tailings construction, as the one that collapsed. That design is risky if not monitored carefully, and experts have warned that a collapse could happen again in a country where neither the mining industry nor regulators have the situation under control.

       We looked at each of the 87 upstream dams to estimate if it could threaten populated areas, using geospatial analysis to estimate where the mud could flow if each of the dams failed. For at least 27 of those dams, more than 1,000 people live in high-risk areas. That means they are downhill from the dam and within eight kilometers — the distance the mud flowed after the Brumadinho collapse.

       All of those dams were rated by the government at the same risk level, or worse, as the dam that failed in Brumadinho.

       “I wouldn’t buy a home downstream of a tailings dam built in an upstream fashion,” said William F. Marcuson III, a former president of the American Society of Civil Engineers. “And I wouldn’t allow my mother to rent or live in a home downstream of a tailings dam built in an upstream fashion.”               

        Minas Gerais, a state whose name means “general mines”, has been the hub of Brazil’s mining industry for centuries. Today, it still produces 53 percent of the country’s mining output.

  
  

  Available at: https://www.nytimes.com/interactive/2019/02/14/world/americas/brumadinho-brazildam-collapse.html?smid=pl-share
  

  According to the text, it is CORRECT to affirm:

  Escolha uma alternativa para a questão 3f982afd-fc

  A

  mining industries have prevented dams from collapsing in Brazil.

  B

  there is a tiny number of Brazilians who live downhill from mining dams.

  C

  Minas Gerais state has been the focal point of Brazil’s excavation business.

  D

  more than twenty upstream dams can bring joyfulness to riverside communities.

  Responder
• 3F951DD8-FC

  Inglês

  Interpretação de texto | Reading comprehensionUFT · 2019MédioEntre para guardar nos favoritos

  

  
  

  According to the cartoon, all the following alternatives can be considered correct, EXCEPT:
  

  Escolha uma alternativa para a questão 3f951dd8-fc

  A

  the word “fan” has double meaning.

  B

  men are a device that has its own light and wind source.

  C

  the wind turbines are related to renewable energy.

  D

  the man is an enthusiastic admirer of renewable energy.

  Responder