Questões de Filosofia do ENEM

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69 questões encontradas. Mostrando a página 1 de 4.

• 9EF42D47-B6

  Filosofia

  Filosofia e a Grécia AntigaUniversidade do Estado do Amapá · 2010MédioEntre para guardar nos favoritos

  As figuras abaixo são um fragmento da obra do cartunista Maurício de Souza em que aborda ludicamente o Mito da Caverna de Platão. Acerca do referido mito, analise as assertivas a seguir e assinale a alternativa correta.

  
  

  
  

  
  

  
  

  I- Apesar da “distância histórica” da obra de Platão (427-347 a.C), a mesma continua exercendo influência nos dias de hoje devido aos temas que suscita, relacionados à liberdade, alienação, ceticismo, dentre outros.

  
  

  II- No Mito da Caverna, Platão demonstra, alegoricamente, a dualidade da existência humana, o conflito entre realidade e aparência.

  
  

  III- O papel do filósofo no Mito da Caverna é desmistificar as diversas construções da “realidade”.

  
  

  IV- Para Platão, a condição de quem vive nas sombras é digna da compaixão do filósofo.
  

  Escolha uma alternativa para a questão 9ef42d47-b6

  A

  Apenas I está correta.

  B

  Apenas IV está correta.

  C

  Apenas I e III estão corretas.

  D

  Apenas I e IV estão corretas.

  E

  Todas as assertivas estão corretas.

  Responder
• 9EEA7781-B6

  Filosofia

  Filosofia e a Grécia AntigaUniversidade do Estado do Amapá · 2010MédioEntre para guardar nos favoritos

  “Heráclito, que nos incita a isso investigar, considera necessárias as mudanças a partir dos contrários, dizendo ´caminho em cima e embaixo`, ´transmutando-se, repousa` e ´para os mesmos é pena sofrê-la e principia-la`.” (Plotino, Eneádas, IV, 8(6),1. Costa, Alexandre. Heráclito: fragmentos contextualizados. Rio de Janeiro: Difel,2002.)

  
  

  
  

  LÉGEIN

  
  

  “O rio incendiado de Heráclito

  fluichameja

  por todos os lados

  como verbum

  como ratio

  como mundo e mel

  amargodoce”

  
  

  (Herbert Emanuel, do livro Nada ou quase uma Arte. São Paulo: Ed. Scortecci, 1997.)

  
  

  
  

  O texto e o poema acima expressam algumas características do pensamento do filósofo pré-socrático Heráclito de Éfeso (séc. VI a.C). Com base na leitura dos mesmos e de seus conhecimentos de filosofia, marque a alternativa incorreta.
  

  
  

  Escolha uma alternativa para a questão 9eea7781-b6

  A

  Para Heráclito, a realidade está em constante mutação, só a mudança é permanente.

  B

  A afirmação “ninguém se banha no mesmo rio duas vezes” foi atribuída a Heráclito e expressa uma das características do seu pensamento.

  C

  A luta e a harmonia dos contrários são o que gera todas as coisas, segundo Heráclito.

  D

  A filosofia de Heráclito está baseada na afirmação de que pensamento e realidade é uma mesma coisa, e que todo movimento é ilusão dos nossos sentidos.
  

  E

  Para Heráclito, a guerra é o princípio harmonizador da realidade.

  Responder
• C5F9DB5B-B0

  Filosofia

  O que é a FilosofiaUNICENTRO · 2010MédioEntre para guardar nos favoritos

  Consideremos o campo da epistemologia contemporânea; sob esse aspecto, podemos afirmar que a posição de Thomas Kuhn (1922-1996), em relação à ciência, se contrapôs à concepção científica de Karl Popper (1902-1994)? Assinale a alternativa correta.

  Escolha uma alternativa para a questão c5f9db5b-b0

  A

  Sim, Kuhn se contrapôs à teoria de Popper ao negar que o desenvolvimento da ciência se dê mediante o ideal de refutação. Ao contrário, Kuhn afirma que a ciência progride pela tradição intelectual representada pelo paradigma, que é a visão de mundo expressa numa teoria.

  B

  Não, Kuhn absorve a teoria da refutabilidade de Popper ao desenvolver sua concepção de paradigma científico. Para ambos, o que garante a verdade de um discurso científico é sua condição de justificação, ou seja, quando uma teoria é justificada ela é corroborada.

  C

  Não, Kuhn argumentou que uma teoria, como paradigma, deve ser desenvolvida em vez de criticada, motivo pelo qual ele não poderia opor-se ao pensamento de Popper. Sua tentativa será outra: tentar harmonizar aqueles pontos de vista que divergem do seu.

  D

  Sim, Kuhn cedo abandonou o empirismo, classificando-se como anarquista epistemológico. Dessa forma, opôs-se não apenas à concepção metodológica de Popper como também de outros contemporâneos seus, como Lakatos, por exemplo. Diferentemente de Popper, Kuhn anuncia que as teorias não são nem verdadeiras, nem falsas, mas úteis.

  E

  Sim, diferentemente de Popper, para quem a física newtoniana era considerada a imagem verdadeira do mundo, tendo como pressupostos o mecanicismo e o determinismo, Kuhn estabelece como paradigma de sua concepção de ciência o irracionalismo de Heisenberg e seu princípio da incerteza.

  Responder
• C5F639E5-B0

  Filosofia

  O Sujeito ModernoUNICENTRO · 2010MédioEntre para guardar nos favoritos

  “Até o século XIX o desenvolvimento da ciência tinha sido tão grande que o homem estava convencido da excelência do método científico para conhecer a realidade. (...) Esse otimismo era generalizado, exaltando a capacidade de transformação humana em direção a um mundo melhor./ No entanto, ainda no século XIX, algumas descobertas golpearam rudemente as concepções clássicas, originando o que se pode chamar de crise da ciência moderna” .(ARANHA, M.L./ MARTINS, M. H. P. Filosofando – Introdução à Filosofia. 2ª ed. São Paulo: Moderna, 1993.).

  
  

  A quais descobertas o texto acima se refere? Assinale a alternativa correta.

  Escolha uma alternativa para a questão c5f639e5-b0

  A

  São elas: as geometrias não-euclidianas e a física não-newtoniana.

  B

  São elas: a geometria euclidiana e a física newtoniana.

  C

  São elas: o positivismo de Comte e o evolucionismo de Spencer.

  D

  São elas: o mecanicismo de Laplace e o determinismo de Comte.

  E

  São elas: o geocentrismo de Galileu e o heliocentrismo de Copérnico.

  Responder
• C5F2B22E-B0

  Filosofia

  Conceitos FilosóficosUNICENTRO · 2010MédioEntre para guardar nos favoritos

  Assinale a alternativa correta. Para David Hume (1711-1776),

  Escolha uma alternativa para a questão c5f2b22e-b0

  A

  a alma é como uma tábula rasa (uma tábua onde não há inscrições), ou seja, o conhecimento só começa depois da experiência sensível.

  B

  o que nos faz ultrapassar o dado e afirmar mais do que pode ser alcançado pela experiência é o hábito criado através da observação de casos semelhantes.

  C

  “saber é poder”, ou seja, o conhecimento não é contemplativo e desinteressado, mas sim um saber instrumental, direcionado para a utilidade da ciência para a vida.

  D

  as ideias claras e distintas são ideias inatas, não derivam do particular, mas já se encontram no espírito. Por isso, não estão sujeitas ao erro, pois vêm da razão, isto é, são independentes das ideias que vêm “de fora”, formadas pela ação dos sentidos.

  E

  o positivismo corresponde à maturidade do espírito humano. O reino da ciência é o reino da necessidade. No mundo da necessidade, não há lugar para a liberdade.

  Responder
• C5EE4BF7-B0

  Filosofia

  Conceitos FilosóficosUNICENTRO · 2010DifícilEntre para guardar nos favoritos

  Em seu ensaio Desumanização da arte, onde estuda as mudanças profundas que a arte experimenta em nossos dias, Ortega y Gasset propõe este paradoxo: a arte atual é aquela que não existe. Com essa frase contundente, mas que é mais que um simples jogo de palavras, o pensador espanhol chama a atenção para o fato de que as manifestações artísticas contemporâneas estão desligadas do passado”. (NUNES, B. Introdução à filosofia da arte. 5 ed. São Paulo: Ática, 2002.)

  
  

  Qual das alternativas abaixo NÃO caracteriza o paradoxo acima enunciado?

  Escolha uma alternativa para a questão c5ee4bf7-b0

  A

  Cortadas as ligações com o passado, a arte só de sua atualidade dispõe. É como se ela estivesse sempre nascendo, para viver, repetidas vezes, o instante precário e tumultuoso da gestação.

  B

  O pensador espanhol observa que o esforço artístico em nossos dias se processa em ritmo de laboratório, de trabalho experimental, o que explicaria o fato de que hoje “se produza mais teorias e programas do que obras”.

  C

  O paradoxo de Ortega aponta o sinal inequívoco da emancipação da obra de arte de seus condicionamentos morais e religiosos. A falta de um estilo orgânico é, então, compensada pela possibilidade, hoje tornada concreta, num grau jamais alcançado em anteriores períodos da história, de fruição puramente estética da obra de arte.

  D

  O paradoxo acima enuncia: teremos que, defrontando-nos com as manifestações artísticas atuais, aceitar a contingência de buscar nelas mesmas as categorias que reclamam, tão profundas e radicais foram as transformações causadas pela revolução industrial – que não modificou apenas o estado das relações sociais, afetando, igualmente, nossa experiência e nosso senso de realidade.

  E

  O paradoxo de Ortega enuncia: o que se produz hoje não pode ser chamado de arte, mas sim de abstração. “Abstração é desumanização”, portanto, não podemos atribuir-lhe o nome de arte. Ao eliminar a presença do homem, essa estética exigente transformou a expressão dos sentimentos em expressão plástica, afastando-a do grande público.

  Responder
• C5E160B9-B0

  Filosofia

  O Sujeito ModernoUNICENTRO · 2010DifícilEntre para guardar nos favoritos

  “A modernidade pós-kantiana procura ‘dialetizar’ a certeza moral. Procurou-se contextualizar a realização moral no momento dialético do progresso da humanidade. Procurou-se encontrar uma medida para avaliar os diferentes graus de realização moral ao alcance do homem. Reconheceu-se que a civilização melhorou a qualidade moral do homem, cujos instintos animalescos foram sendo progressivamente domesticados. / Os principais representantes desse modelo relativista são os alemães Karl Marx e Sigmund Freud”. (CUNHA, J. A. Filosofia – Iniciação à investigação filosófica. São Paulo: Atual, 1992).

  
  

  Caracterize, a partir da leitura do texto acima, a concepção filosófica da ética contemporânea, assinalando a resposta correta.

  Escolha uma alternativa para a questão c5e160b9-b0

  A

  Parece mesmo que a civilização ocidental, ao tentar manter equidistância entre os dois princípios de transcendência que inspiraram suas primeiras conquistas culturais – o princípio de transcendência moral e o princípio de transcendência estética –, viu-se compelida a sustentar a própria ideia de crise como ideal civilizatório unificador. Por traz dessa ideia, está o homem concreto da ação moral, os valores da vida e a valorização do corpo e das paixões.

  B

  A consciência, crescente nas décadas que se sucederam a Segunda Guerra Mundial, de que o “princípio da realidade” ou o “movimento dialético da história”, libertaram o homem da necessidade de realização moral, é a base de sustentação da ética contemporânea. A busca da felicidade não passa pela moral, mas sim pela realização econômico-social de caráter individualizante.

  C

  A moralidade, sob a ótica contemporânea, figura no campo das compensações: ela retira o comportamento humano da determinação da realidade e o coloca sob orientação do princípio de prazer. A ética constitui, nesses termos, um conjunto preceitos que orientam os homens na busca pela satisfação responsável e consciente de seus apetites e desejos.

  D

  O principal paradigma da moralidade, hoje, possui critérios de valoração regidos pelo seguinte princípio determinante: ou tudo ou nada. Ou o agente moral é obediente, e está moralmente justificado, ou é desobediente e está em falta. Nesses termos, qualquer falta põe em evidência a condição de que tal agente não é bom, pois não é absolutamente bom.

  E

  Combater as superstições e o arbítrio de poder, defender o pluralismo e a tolerância das ideias, eis o paradigma da moralidade contemporânea. Com efeito, a tradição religiosa não lhe basta, os ideais morais devem ser filiados à moralidade de uma classe social, buscando o máximo de universalidade e socialização. A validade das normas deve estar filiada ao ideal universal de bem, sendo que a virtude resulta do trabalho reflexivo, isto é, do controle racional dos desejos e paixões.

  Responder
• C5D55474-B0

  Filosofia

  A PolíticaUNICENTRO · 2010FácilEntre para guardar nos favoritos

  A partir da leitura do texto abaixo, considere o conceito de poder no domínio da política, assinalando a resposta INCORRETA.

  
  

  “Com a influência da nova classe burguesa no panorama político, passa-se a defender a separação entre o público e o privado. Enquanto na Idade Média o poder político pertencia ao senhor feudal, dono de terras, e era transmitido aos filhos como herança juntamente com seus bens, com as revoluções burguesas as esferas do público e do privado se dissociam e o poder não é mais herdado, mas conquistado pelo voto”. (ARANHA, M.L./ MARTINS, M. H. P. Filosofando – Introdução à Filosofia. 2ª ed. São Paulo: Moderna, 1993.)

  Escolha uma alternativa para a questão c5d55474-b0

  A

  Isto é possível pela institucionalização do poder, que se dá quando aquele que o detém não mais se acha identificado com ele, sendo apenas o depositário da soberania popular.

  B

  O poder se torna um poder de direito, e sua legitimidade repousa não no uso da violência, nem no privilégio, mas no mandato popular.

  C

  Não havendo privilégios, todos são iguais e têm os mesmos direitos e deveres. O súdito transforma-se em cidadão, já que participa ativamente da comunidade cívica.

  D

  Isto é possível porque o liberalismo burguês se mostrou eficiente na aplicação do ideal democrático, ao relacionar diretamente poder e propriedade. O poder torna-se legítimo quando emana do trabalho e, consequentemente, da propriedade adquirida.

  E

  Sob o impacto do século das luzes, expande-se a defesa do constitucionalismo, entendido como a teoria e a prático dos limites do poder exercido pelo direito e pelas leis. Em outras palavras, para que não se possa abusar do poder, é preciso que o poder freie o poder.

  Responder
• C5C82572-B0

  Filosofia

  Filosofia e a Grécia AntigaUNICENTRO · 2010DifícilEntre para guardar nos favoritos

  “Difícil caracterizar o estilo de Sócrates. Os próprios antigos lhe forjaram uma palavra sob medida, eirôn (de onde vem a palavra ironia), que deixa o tradutor moderno tão perplexo quanto o etimologista antigo. Traduzamos, para simplificar, por ‘aquele que se pretende ignorante’, que ‘diz menos do que parece pensar’; portanto, ‘finório’, se tomarmos pelo lado pior, como Aristófanes, ou ‘reservado’, se seguirmos Platão e Aristóteles. Mas também ‘ingênuo’, se admitirmos sem discussão o que ele diz de si mesmo, ou ‘dissimulado’, se não acreditarmos nisso” (WOLF, F. Sócrates – O sorriso da razão. São Paulo: Editora Brasiliense, 1987).

  
  

  Analise as alternativas e assinale a INCORRETA. 

  Escolha uma alternativa para a questão c5c82572-b0

  A

  A ironia é escárnio e sarcasmo. Marcas de um método destrutivo, a ironia socrática é conhecida pelo nome de maiêutica: “dar à luz” novas ideias. Verdadeiramente vaidosa, essa atitude filosófica em Sócrates não pode ser separada da franca hipocrisia, como atesta, seu emblemático “só sei que nada sei”.

  B

  A ironia é distanciamento. Para poder filosofar, para colocar entre si e o mundo a barreira profilática do questionamento e da reflexão, é preciso reconhecer que a cada conhecimento obtido, uma nova ignorância se abre diante de nós. O conhecimento não é um estado, mas um processo, uma busca, uma procura pela verdade.

  C

  Ironia: verdade e fingimento, ao mesmo tempo. Nem hipócrita, nem verdadeiramente franca, diz a verdade parecendo dizer o seu contrário. Realmente Sócrates diz a verdade: ele nada sabe, pois só ele sabe que, às questões que ele põe, não há nenhum saber constituído que possa responder. A ironia é refutação, com a finalidade de romper a solidez aparente dos preconceitos.

  D

  Ironia é zombaria: o diálogo socrático vai justamente dissolver o saber irrefletido de seu interlocutor e reduzir a nada suas pretensões normativas. Curiosa inversão irônica: o “eu nada sei” (daquilo que acreditas que sei), mas tu sabes (o que tu não pensas que sabes)” se duplica num “tu nada sabes” (daquilo que acreditas saber).

  E

  Ironia é espantar-se com o que já não espanta. Os momentos fugidios, roubados pela ironia à seriedade das coisas e à aderência da existência, são momentos preciosos: são momentos de consciência.

  Responder
• 7B1D6B8A-B0

  Filosofia

  Filosofia e a Grécia AntigaPUC-GO · 2010Muito fácilEntre para guardar nos favoritos

  TEXTO 05

  
  

        Fecho os olhos com insistência e tento resgatar a veracidade daqueles momentos. Tudo insólito, orvalho matutino, insolitíssimo.

       Na infância, corríamos quintal adentro. Subíamos nas grimpas das árvores e lá brincávamos de morar. Ela sempre no andar de baixo; eu, nas alturas. [...] O mundo dali era pequeno e ao mesmo tempo enorme. Eu e o mundo. Um no dentro do outro. Um além do outro. Tão longe e tão junto. [...] Ficava, eu, horas e horas, assim, balançando nas grimpas. Esquecia do tempo. Às vezes, brincávamos de impulsionar forte o galho, no ritmo do balanço até que lançássemos o nosso corpo da copa de uma árvore aos galhos de outras árvores próximas, feito pássaros: voando de galho em galho, de árvore em árvore, transpondo os limites do vazio e do céu.

  
  

  (RODRIGUES, Maria Aparecida. A Transfiguração de Lúcia In:. _______ . Cinzas da paixão e outras estórias. Goiânia: Ed. da UCG, 2007. p. 19.)

  Intelectuais que viveram na Grécia do século V a.C., ensinavam retórica, oratória e técnicas de memorização. Exerceram grande influência sobre a cultura grega e tiveram como adversário teórico o filósofo Sócrates. Assinale a única alternativa que corresponde ao grupo a que se refere o texto:

  Escolha uma alternativa para a questão 7b1d6b8a-b0

  A

  Pitagóricos

  B

  Sofistas

  C

  Eleatas

  D

  Jônios

  Responder
• 1E2430E1-B0

  Filosofia

  A PolíticaUEL · 2010DifícilEntre para guardar nos favoritos

  Leia o texto a seguir.

  
  

  Justiça e Estado apresentam-se como elementos indissociáveis na filosofia política hobbesiana. Ao romper com a concepção de justiça defendida pela tradição aristotélico-escolástica. Hobbes propõe uma nova moralidade relacionada ao poder político e sua constituição jurídica. O Estado surge pelo pacto para possibilitar a justiça e, na conformidade com a lei, se sustenta por meio dela. No Leviatã (caps. XIV-XV), a justiça hobbesiana fundamenta-se, em última instância, na lei natural concernente à autoconservação, da qual deriva a segunda lei que impõe a cada um a renúncia de seu direito a todas as coisas, para garantir a paz e a defesa de si mesmo. Desta, por sua vez, implica a terceira lei natural: que os homens cumpram os pactos que celebrarem. Segundo Hobbes, “onde não há poder comum não há lei, e onde não há lei não há injustiça. Na guerra, a força e a fraude são as duas virtudes cardeais”.

  (HOBBES, T. Leviatã. Trad. J. Monteiro e M. B. N. da Silva. São Paulo: Nova Cultural, 1997. Coleção Os Pensadores, cap. XIII.)

  
  

  Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de Hobbes, é correto afirmar:

  Escolha uma alternativa para a questão 1e2430e1-b0

  A

  A humanidade é capaz, sem que haja um poder coercitivo que a mantenha submissa, de consentir na observância da justiça e das outras leis de natureza a partir do pacto constitutivo do Estado.

  B

  A justiça tem sua origem na celebração de pactos de confiança mútua, pelos quais os cidadãos, ao renunciarem sua liberdade em prol de todos, removem o medo de quando se encontravam na condição natural de guerra.

  C

  A justiça é definida como observância das leis naturais e, portanto, a injustiça consiste na submissão ao poder coercitivo que obriga igualmente os homens ao cumprimento dos seus pactos.

  D

  As noções de justiça e de injustiça, como as de bem e de mal, têm lugar a partir do momento em que os homens vivem sob um poder soberano capaz de evitar uma condição de guerra generalizada de todos.

  E

  A justiça torna-se vital para a manutenção do Estado na medida em que as leis que a efetivam sejam criadas, por direito natural, pelos súditos com o objetivo de assegurar solidariamente a paz e a segurança de todos.

  Responder
• 1E09D85B-B0

  Filosofia

  Conceitos FilosóficosUEL · 2010DifícilEntre para guardar nos favoritos

  Leia o texto a seguir.

  
  

  Na Primeira Secção da Fundamentação da Metafísica dos Costumes, Kant analisa dois conceitos fundamentais de sua teoria moral: o conceito de vontade boa e o de imperativo categórico. Esses dois conceitos traduzem as duas condições básicas do dever: o seu aspecto objetivo, a lei moral, e o seu aspecto subjetivo, o acatamento da lei pela subjetividade livre, como condição necessária e suficiente da ação.

  (DUTRA, D. V. Kant e Habermas: a reformulação discursiva da moral kantiana. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002. p. 29.)

  
  

  Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria moral kantiana, é correto afirmar:

  Escolha uma alternativa para a questão 1e09d85b-b0

  A

  A vontade boa, enquanto condição do dever, consiste em respeitar a lei moral, tendo como motivo da ação a simples conformidade à lei.

  B

  O imperativo categórico incorre na contingência de um querer arbitrário cuja intencionalidade determina subjetivamente o valor moral da ação.

  C

  Para que possa ser qualificada do ponto de vista moral, uma ação deve ter como condição necessária e suficiente uma vontade condicionada por interesses e inclinações sensíveis.
  

  D

  A razão é capaz de guiar a vontade como meio para a satisfação de todas as necessidades e assim realizar seu verdadeiro destino prático: a felicidade.

  E

  A razão, quando se torna livre das condições subjetivas que a coagem, é, em si, necessariamente conforme a vontade e somente por ela suficientemente determinada.

  Responder
• 1E0578D9-B0

  Filosofia

  A PolíticaUEL · 2010DifícilEntre para guardar nos favoritos

  Leia os textos a seguir.

  
  

  [...] seria possível reconstituir a história da arte a partir do confronto de dois pólos, no interior da própria obra de arte, e ver o conteúdo dessa história na variação do peso conferido seja a um pólo, seja a outro. Os dois pólos são o valor de culto da obra e seu valor de exposição. [...] À medida que as obras de arte se emancipam do seu uso ritual, aumentam as ocasiões para que elas sejam expostas. (p. 172).

  (BENJAMIN, W. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica - Primeira versão. In: Magia e técnica, arte e política: ensaios sobre literatura e história da cultura. 7. ed. São Paulo: Brasiliense, 1994.)

  
  

  Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de Walter Benjamin, é correto afirmar:

  Escolha uma alternativa para a questão 1e0578d9-b0

  A

  O resgate da aura artística da obra de arte promovido pela reprodutibilidade técnica amplia sua função potencialmente democratizadora, permitindo o acesso de um número maior de pessoas à sua contemplação.

  B

  O declínio da aura da obra de arte, decorrente de sua crescente elitização e das novas técnicas de reprodução em série, reforça seu valor tradicional de culto e amplia a percepção estética das coletividades humanas.

  C

  A arte, na sociedade primitiva, tinha por finalidade atender aos rituais religiosos, por isso possuía um caráter aurático vinculado ao valor de culto, o qual se perde com o avanço da reprodutibilidade técnica, na época moderna.

  D

  O cinema manifesta-se como uma obra de arte aurática, pois suscita em cada um dos espectadores uma forma singular e única de se relacionar com o objeto artístico no interior do qual mergulha e nele se distrai.

  E

  O que determina o esvaziamento da aura da obra de arte reproduzida tecnicamente é a sua reclusão e a perda do valor de exposição, o que restringe o acesso das massas, que se tornaram alienadas.

  Responder
• 1E02514D-B0

  Filosofia

  A Metafísica de AristótelesUEL · 2010DifícilEntre para guardar nos favoritos

  Leia o texto a seguir.

  
  

  A virtude é, pois, uma disposição de caráter relacionada com a escolha e consiste numa mediania, isto é, a mediania relativa a nós, a qual é determinada por um princípio racional próprio do homem dotado de sabedoria prática.

  (Aristóteles. Ética a Nicômaco. Trad. de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. São Paulo: Abril Cultural, 1973. Livro II, p. 273.)

  
  

  Com base no texto e nos conhecimentos sobre a situada ética em Aristóteles, pode-se dizer que a virtude ética

  Escolha uma alternativa para a questão 1e02514d-b0

  A

  reside no meio termo, que consiste numa escolha situada entre o excesso e a falta.

  B

  implica na escolha do que é conveniente no excesso e do que é prazeroso na falta.

  C

  consiste na eleição de um dos extremos como o mais adequado, isto é, ou o excesso ou a falta.

  D

  pauta-se na escolha do que é mais satisfatório em razão de preferências pragmáticas.

  E

  baseia-se no que é mais prazeroso em sintonia com o fato de que a natureza é que nos torna mais perfeitos.

  Responder
• 1DFE2515-B0

  Filosofia

  A Metafísica de AristótelesUEL · 2010DifícilEntre para guardar nos favoritos

  Leia o texto a seguir.

  
  

  É precisamente nos ritmos e nas melodias que nos deparamos com as imitações mais perfeitas da verdadeira natureza da cólera e da mansidão, e também da coragem e da temperança, e de todos os seus opostos e outras disposições morais (a prática prova-o bem, visto que o nosso estado de espírito se altera consoante a música que escutamos).

  (Aristóteles. Política. Ed: bilíngue. Trad. A. C. Amaral e C. C. Gomes. Lisboa: Vega, 1998. Livro VIII, p. 579.)

  
  

  Com base no texto e nos conhecimentos sobre a música e a teoria política de Aristóteles, considere as afirmativas a seguir.

  
  

  I. A música pode incitar um certo estado de espírito, por isso deve-se escolher aquela que forme bem o caráter do cidadão.

  II. A música, por ter ritmo e melodia, incita paixões e mesmo qualidades éticas, sendo desnecessário cuidar de sua escolha.

  III. A música é a arte que melhor imita paixões e qualidades éticas, por isso ela é importante para a formação do cidadão.

  IV. A música incita a formação das virtudes e deve também ser estendida aos estratos inferiores da sociedade.

  
  

  Assinale a alternativa correta.

  Escolha uma alternativa para a questão 1dfe2515-b0

  A

  Somente as afirmativas I e II são corretas.

  B

  Somente as afirmativas I e III são corretas.

  C

  Somente as afirmativas III e IV são corretas.

  D

  Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.

  E

  Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.

  Responder
• 1DF99D92-B0

  Filosofia

  A Metafísica de AristótelesUEL · 2010MédioEntre para guardar nos favoritos

  Leia o texto a seguir.

  
  

  Homero, sendo digno de louvor por muitos motivos, é-o em especial porque é o único poeta que não ignora o que lhe compete fazer. De fato, o poeta, em si, deve dizer o menos possível, pois não é através disso que faz a imitação. Os outros intervêm, eles mesmos, durante todo o poema e imitam pouco e raramente. Ele, pelo contrário, depois de fazer um breve preâmbulo, põe imediatamente em cena um homem, uma mulher ou qualquer outra personagem e nenhum sem caráter, mas cada uma dotada de caráter próprio.

  (ARISTÓTELES. Poética. Trad. A. M. Valente. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2004. p. 94-95.)

  Com base no texto e nos conhecimentos sobre a mímesis em Aristóteles, assinale a alternativa correta.
  

  Escolha uma alternativa para a questão 1df99d92-b0

  A

  As personagens devem aparecer agindo menos e o poeta falando mais, como faz Homero.

  B

  Ao intervir muito no poema, sem colocar personagens, o poeta imita com qualidade superior.

  C

  Ao dizer o menos possível, Homero coloca as personagens em ação e assim ele é mais imitador.

  D

  Homero é elogiado por iniciar seus poemas com breves preâmbulos e pouco se referir a personagens em ação.

  E

  O poeta deve fazer uma breve introdução e iniciar a ação narrando sem necessidade de personagens.

  Responder
• 1DF4CBBD-B0

  Filosofia

  A Metafísica de AristótelesUEL · 2010DifícilEntre para guardar nos favoritos

  Leia o texto a seguir.

  
  

  Que seja portanto ele a considerar-se a si mesmo, que quando empreende uma viagem se arma e procura ir bem acompanhado; que quando vai dormir fecha suas portas; que mesmo quando está em casa tranca seus cofres; e isso mesmo sabendo que existem leis e funcionários públicos armados, prontos a vingar qualquer injúria que lhe possa ser feita.

  (HOBBES. Leviatã. Trad. J. P. Monteiro e M. B. N. da Silva. São Paulo: Abril Cultural, 1974. p. 80.)

  
  

  O texto de Hobbes diverge de uma ideia central da filosofia política de Aristóteles.

  Assinale a alternativa que identifica essa ideia aristotelica.

  Escolha uma alternativa para a questão 1df4cbbd-b0

  A

  É inerente à condição humana viver segundo as condições adversas do estado de natureza.

  B

  A sociabilidade se configura como natural aos seres humanos.

  C

  Os homens, no estado civil, perdem a bondade originária do homem natural.

  D

  A insociável sociabilidade é característica imanente às ações humanas.

  E

  O Estado é incapaz de prover a segurança dos súditos.

  Responder
• 1DEFBE4A-B0

  Filosofia

  A PolíticaUEL · 2010DifícilEntre para guardar nos favoritos

  Leia o texto a seguir.

  
  

  Locke divide o poder do governo em três poderes, cada um dos quais origina um ramo de governo: o poder legislativo (que é o fundamental), o executivo (no qual é incluído o judiciário) e o federativo (que é o poder de declarar a guerra, concertar a paz e estabelecer alianças com outras comunidades). Enquanto o governo continuar sendo expressão da vontade livre dos membros da sociedade, a rebelião não é permitida: é injusta a rebelião contra um governo legal. Mas a rebelião é aceita por Locke em caso de dissolução da sociedade e quando o governo deixa de cumprir sua função e se transforma em uma tirania.

  (LOCKE, John. In: MORA, J. F. Dicionário de Filosofia. São Paulo: Loyola, 2001. V. III. p. 1770.)

  
  

  Com base no texto e nos conhecimentos sobre John Locke, é correto afirmar:

  
  

  I. O direito de rebelião é um direito natural e legítimo de todo cidadão sob a vigência da legalidade.

  II. O Estado deve cuidar do bem-estar material dos cidadãos sem tomar partido em questões de matéria religiosa.

  III. O poder legislativo ocupa papel preponderante.

  IV. Na estrutura de poder, dentro de certos limites, o Estado tem o poder de fazer as leis e obrigar que sejam cumpridas.

  
  

  Assinale a alternativa correta.

  Escolha uma alternativa para a questão 1defbe4a-b0

  A

  Somente as afirmativas I e II são corretas.

  B

  Somente as afirmativas I e III são corretas.

  C

  Somente as afirmativas III e IV são corretas.

  D

  Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.

  E

  Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.

  Responder
• 1DEBB19F-B0

  Filosofia

  A PolíticaUEL · 2010DifícilEntre para guardar nos favoritos

  Leia o texto a seguir.

  
  

  [...] é manifestamente contra a lei da natureza, seja qual for a maneira por que a definamos, uma criança mandar num velho, um imbecil conduzir um sábio, ou um punhado de pessoas regurgitar superfluidades enquanto à multidão faminta falta o necessário.

  (ROUSSEAU, J. J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Trad. L. S. Machado. São Paulo: Abril Cultural, 1991. p. 282.)

  
  

  Com base no texto e nos conhecimentos sobre a distinção entre homem natural e homem social em Rousseau, é correto afirmar:

  
  

  I. A necessidade de autopreservação do homem primitivo é contrabalanceada pelo sentimento de piedade, o que o demove de praticar o mal sem necessidade.

  II. O homem natural sente medo de tudo o que é desconhecido, mantendo-se, desse modo, ávido para o ataque.

  III. O homem social é ambicioso e deseja elevar sua fortuna e posses, menos por necessidade e mais para colocar-se acima dos outros numa expressão de poder e superioridade.

  IV. O homem social vive em paz e igualdade, de forma tranquila e harmoniosa com todos os cidadãos.

  
  

  Assinale a alternativa correta.

  Escolha uma alternativa para a questão 1debb19f-b0

  A

  Somente as afirmativas I e II são corretas.

  B

  Somente as afirmativas I e III são corretas.

  C

  Somente as afirmativas III e IV são corretas.

  D

  Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.

  E

  Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.

  Responder
• 1DE73435-B0

  Filosofia

  A PolíticaUEL · 2010DifícilEntre para guardar nos favoritos

  Leia o texto a seguir.

  
  

  Na tradição liberal, a ênfase é posta no caráter impessoal das leis e na proteção das liberdades individuais, de tal modo que o processo democrático é compelido pelos (e está a serviço dos) direitos pessoais que garantem a cada indivíduo a liberdade de buscar sua própria realização. Na tradição republicana, a primazia é dada ao processo democrático enquanto tal, entendido como uma deliberação coletiva que conduz os cidadãos à procura do entendimento sobre o bem comum.

  (Adaptado de: ARAÚJO, L. B. L. Moral, direito e política. Sobre a Teoria do Discurso de Habermas. In: OLIVEIRA, M.; AGUIAR, O. A.;

  SAHD, L. F. N. de A. e S. (Orgs.). Filosofia Política Contemporânea. Petrópolis: Vozes, 2003. p. 214-235.)

  
  

  Com base no texto e nos conhecimentos sobre a filosofia política na teoria do discurso, é correto afirmar que Habermas

  Escolha uma alternativa para a questão 1de73435-b0

  A

  privilegia a ideia de Estado de direito em detrimento de uma democracia participativa.

  B

  concede maior relevância à autonomia pública, opondo-se à autonomia privada.

  C

  ignora tanto a autonomia privada quanto a pública, substituindo-as pela utilidade das normas morais.

  D

  enfatiza a compreensão individualista e instrumental do papel do cidadão na lógica privada do mercado.

  E

  concilia, na mesma base, direitos humanos e soberania popular, reconhecendo-os como distintos, porém complementares.

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