Questões de Filosofia do ENEM

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16 questões encontradas. Mostrando a página 1 de 1.

• 926EAC89-AF

  Filosofia

  A PolíticaUNESP · 2013MédioEntre para guardar nos favoritos

  Hoje, a melhor ciência informa que as etnias são variações cosméticas do núcleo genético humano, incapazes sozinhas de determinar a superioridade de um indivíduo ou grupo sobre outros. Segundo o médico Sérgio Pena, não somos todos iguais, somos igualmente diferentes. É uma beleza, do ponto de vista da antropologia genética, esperar que, um dia, ela ajude a desvendar o enigma clássico da condição humana que é a eterna desconfiança do outro, do diferente, do estrangeiro. O DNA nada sabe desse sentimento. No seu coração genético, a espécie humana é tão mais forte e sadia quanto mais variações apresenta.

  
  

  
  

  (Fábio Altman. Unidos pelo futebol … e pelo DNA.

  Veja, 09.06.2010. Adaptado.)

  
  

  
  

  
  

  Esta reportagem aborda o tema das diferenças entre as etnias humanas sob um ponto de vista contrastante em relação a outras abordagens vigentes ao longo da história. Em termos éticos, trata-se de uma abordagem promissora, pois

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  A

  opõe-se às teorias antropológicas que criticaram o etnocentrismo ocidental em seu papel de justificação ideológica do colonialismo.

  B

  apresenta argumentos científicos que provam o caráter prejudicial da miscigenação para o progresso da humanidade.

  C

  fornece uma fundamentação científica para justificar estereótipos racistas presentes no pensamento cotidiano e no senso comum.

  D

  permite um questionamento radical dos ideais universalistas inspiradores de políticas de preservação dos direitos humanos.

  E

  estabelece uma ruptura com teorias eugenistas que defenderam a purificação racial como meio de aperfeiçoamento da humanidade.

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• 9267829F-AF

  Filosofia

  A PolíticaUNESP · 2013MédioEntre para guardar nos favoritos

  Uma obra de arte pode denominar-se revolucionária se, em virtude da transformação estética, representar, no destino exemplar dos indivíduos, a predominante ausência de liberdade, rompendo assim com a realidade social mistificada e petrificada e abrindo os horizontes da libertação. Esta tese implica que a literatura não é revolucionária por ser escrita para a classe trabalhadora ou para a “revolução”. O potencial político da arte baseia-se apenas na sua própria dimensão estética. A sua relação com a práxis (ação política) é inexoravelmente indireta e frustrante. Quanto mais imediatamente política for a obra de arte, mais reduzidos são seus objetivos de transcendência e mudança. Nesse sentido, pode haver mais potencial subversivo na poesia de Baudelaire e Rimbaud que nas peças didáticas de Brecht.

  
  

  
  

  (Herbert Marcuse. A dimensão estética, s/d.)

  
  

  
  

  Segundo o filósofo, a dimensão estética da obra de arte caracteriza-se por

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  A

  apresentar conteúdos ideológicos de caráter conservador da ordem burguesa.

  B

  comprometer-se com as necessidades de entretenimento dos consumidores culturais.
  

  C

  estabelecer uma relação de independência frente à conjuntura política imediata.

  D

  subordinar-se aos imperativos políticos e materiais de transformação da sociedade.

  E

  contemplar as aspirações políticas das populações economicamente excluídas.

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• 9263AB33-AF

  Filosofia

  O Sujeito ModernoUNESP · 2013FácilEntre para guardar nos favoritos

  A produção de mercadorias e o consumismo alteram as percepções não apenas do eu como do mundo exterior ao eu; criam um mundo de espelhos, de imagens insubstanciais, de ilusões cada vez mais indistinguíveis da realidade. O efeito refletido faz do sujeito um objeto; ao mesmo tempo, transforma o mundo dos objetos numa extensão ou projeção do eu. É enganoso caracterizar a cultura do consumo como uma cultura dominada por coisas. O consumidor vive rodeado não apenas por coisas como por fantasias. Vive num mundo que não dispõe de existência objetiva ou independente e que parece existir somente para gratificar ou contrariar seus desejos.

  
  

  (Christopher Lasch. O mínimo eu, 1987. Adaptado.)

  
  

  
  

  
  

  
  

  Sob o ponto de vista ético e filosófico, na sociedade de consumo, o indivíduo

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  A

  estabelece com os produtos ligações que são definidas pela separação entre razão e emoção.

  B

  representa a realidade mediante processos mentais essencialmente objetivos e conscientes.

  C

  relaciona-se com as mercadorias considerando prioritariamente os seus aspectos utilitários.

  D

  relaciona-se com objetos que refletem ilusoriamente seus processos emocionais inconscientes.

  E

  comporta-se de maneira autônoma frente aos mecanismos publicitários de persuasão.

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• 925FDCC1-AF

  Filosofia

  Conceitos FilosóficosUNESP · 2013FácilEntre para guardar nos favoritos

      Por que as pessoas fazem o bem? A bondade está programada no nosso cérebro ou se desenvolve com a experiência? O psicólogo Dacher Keltner, diretor do Laboratório de Interações Sociais da Universidade da Califórnia, em Berkeley, investiga essas questões por vários ângulos e apresenta resultados surpreendentes.

       Keltner – O nervo vago é um feixe neural que se origina no topo da espinha dorsal. Quando ativo, produz uma sensação de expansão confortável no tórax, como quando estamos emocionados com a bondade de alguém ou ouvimos uma bela música. Pessoas com alta ativação dessa região cerebral são mais propensas a desenvolver compaixão, gratidão, amor e felicidade.         

        Mente & Cérebro – O que esse tipo de ciência o faz pensar?

      Keltner – Ela me traz esperanças para o futuro. Que nossa cultura se torne menos materialista e privilegie satisfações sociais como diversão, toque, felicidade que, do ponto de vista evolucionário, são as fontes mais antigas de prazer. Vejo essa nova ciência em quase todas as áreas da vida. Ensina-se meditação em prisões e em centros de detenção de menores. Executivos aprendem que inteligência emocional e bom relacionamento podem fazer uma empresa prosperar mais do que se ela for focada apenas em lucros.

  
  

  (www.mentecerebro.com.br. Adaptado.)

  
  

  De acordo com a abordagem do cientista entrevistado, as virtudes morais e sentimentos agradáveis
  

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  A

  dependem de uma integração holística com o universo.

  B

  dependem de processos emocionais inconscientes.

  C

  são adquiridos por meio de uma educação religiosa.

  D

  são qualidades inatas passíveis de estímulo social.

  E

  estão associados a uma educação filosófica racionalista.

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• 0E1DDD1A-4E

  Filosofia

  Filosofia e a Grécia AntigaENEM · 2013FácilEntre para guardar nos favoritos

  Mas, sendo minha intenção escrever algo de útil para quem por tal se interesse, pareceu-me mais conveniente ir em busca da verdade extraída dos fatos e não à imaginação dos mesmos, pois muitos conceberam repúblicas e principados jamais vistos ou conhecidos como tendo realmente existido.

  MAQUIAVEL, N. O príncipe. Disponível em: www.culturabrasil.pro.br. Acesso em: 4 abr. 2013.

  
  

  A partir do texto, é possível perceber a crítica maquiaveliana à filosofia política de Platão, pois há nesta a

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  A

  elaboração de um ordenamento político com fundamento na bondade infinita de Deus.

  B

  explicitação dos acontecimentos políticos do período clássico de forma imparcial.

  C

  utilização da oratória política como meio de convencer os oponentes na ágora.

  D

  investigação das constituições políticas de Atenas pelo método indutivo.

  E

  idealização de um mundo político perfeito existente no mundo das ideias.

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• 0E1A839D-4E

  Filosofia

  A Metafísica de AristótelesENEM · 2013MédioEntre para guardar nos favoritos

  O termo injusto se aplica tanto às pessoas que infringem a lei quanto às pessoas ambiciosas (no sentido de quererem mais do que aquilo a que têm direito) e iníquas, de tal forma que as cumpridoras da lei e as pessoas corretas serão justas. O justo, então, é aquilo conforme à lei e o injusto é o ilegal e iníquo.

  ARISTÓTELES. Ética à Nicômaco. São Paulo: Nova Cultural: 1996 (adaptado).

  
  

  Segundo Aristóteles, pode-se reconhecer uma ação justa quando ela observa o

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  A

  compromisso com os movimentos desvinculados da legalidade.

  B

  benefício para o maior número possível de indivíduos.

  C

  interesse para a classe social do agente da ação.

  D

  fundamento na categoria de progresso histórico.

  E

  princípio de dar a cada um o que lhe é devido.

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• 0DC9E2A0-4E

  Filosofia

  Conceitos FilosóficosENEM · 2013MédioEntre para guardar nos favoritos

  A substância é um Ser capaz de Ação. Ela é simples ou composta. A substância simples é aquela que não tem partes. O composto é a reunião das substâncias simples ou Mônadas. Monas é uma palavra grega que significa unidade ou o que é uno. Os compostos ou os corpos são Multiplicidades, e as Substâncias simples, as Vidas, as Almas, os Espíritos são unidades. É preciso que em toda parte haja substâncias simples porque sem as simples não haveria as compostas, nem movimento. Por conseguinte, toda natureza está plena de vida.

  LEIBNIZ, G. W. Discurso de metafísicas e outros textos. São Paulo: Matins Fontes, 2004 (adaptado).

  
  

  Dentre suas diversas reflexões, Leibniz voltou sua atenção para o tema da metafísica, que trata basicamente do fundamento de realidade das coisas do mundo. A busca por esse fundamento muitas vezes é resumida a partir do conceito de substância, que para ele se refere a algo que é

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  A

  complexo por natureza, constituindo a unidade mínima do cosmo.

  B

  estabilizador da realidade, dada a exigência de permanência desta.

  C

  desdobrado no composto, em vez de gerá-lo unindose a outras substâncias simples.

  D

  considerado simples e múltiplo a um só tempo, por ser um todo indecomponível constituído de partes.

  E

  essencial na estrutura do que existe no mundo, sem deixar de contribuir para o movimento.

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• 0DBDC2AB-4E

  Filosofia

  O Sujeito ModernoENEM · 2013FácilEntre para guardar nos favoritos

  TEXTO I

  
  

  O Heliocentrismo não é o “meu sistema”, mas a Ordem de Deus.

  COPÉRNICO, N. As revoluções dos orbes celestes [1543]. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1984.

  
  

  TEXTO II

  
  

  Não vejo nenhum motivo para que as ideias expostas neste livro (A origem das espécies) se choquem com as ideias religiosas.

  DARWIN, C. A origem das espécies [1859]. São Paulo: Escala, 2009.

  
  

  Os textos expressam a visão de dois pensadores — Copérnico e Darwin — sobre a questão religiosa e suas relações com a ciência, no contexto histórico de construção e consolidação da Modernidade. A comparação entre essas visões expressa, respectivamente:

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  A

  Articulação entre ciência e fé — pensamento científico independente.

  B

  Poder secular acima do poder religioso — defesa dos dogmas católicos.

  C

  Ciência como área autônoma do saber — razão humana submetida à fé.

  D

  Moral católica acima da protestante — subordinação da ciência à religião.

  E

  Autonomia do pensamento religioso — fomento à fé por meio da ciência.

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• 0DB98DC6-4E

  Filosofia

  Conceitos FilosóficosENEM · 2013DifícilEntre para guardar nos favoritos

  O contrário de um fato qualquer é sempre possível, pois, além de jamais implicar uma contradição, o espírito o concebe com a mesma facilidade e distinção como se ele estivesse em completo acordo com a realidade. Que o Sol não nascerá amanhã é tão inteligível e não implica mais contradição do que a afirmação de que ele nascerá. Podemos em vão, todavia, tentar demonstrar sua falsidade de maneira absolutamente precisa. Se ela fosse demonstrativamente falsa, implicaria uma contradição e o espírito nunca poderia concebê-la distintamente, assim como não pode conceber que 1 + 1 seja diferente de 2.

  HUME, D. Investigação acerca do entendimento humano. São Paulo: Nova Cultural, 1999 (adaptado).

  
  

  O filósofo escocês David Hume refere-se a fatos, ou seja, a eventos espaço-temporais, que acontecem no mundo. Com relação ao conhecimento referente a tais eventos, Hume considera que os fenômenos

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  A

  acontecem de forma inquestionável, ao serem apreensíveis pela razão humana.

  B

  ocorrem de maneira necessária, permitindo um saber próximo ao de estilo matemático.

  C

  propiciam segurança ao observador, por se basearem em dados que os tornam incontestáveis.

  D

  devem ter seus resultados previstos por duas modalidades de provas, com conclusões idênticas.

  E

  exigem previsões obtidas por raciocínio, distinto do conhecimento baseado em cálculo abstrato.

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• 91177FF1-A7

  Filosofia

  Conceitos FilosóficosFaculdade Cultura Inglesa · 2013FácilEntre para guardar nos favoritos

  O Colégio Rio Branco, uma das mais tradicionais escolas particulares de São Paulo, instalou câmeras de vigilância nas salas de aula. Até onde devemos avançar na utilização de tecnologias de monitoramento? Para o filósofo prus siano, Immanuel Kant, um homem pode fazer a coisa certa ou por temer a sanção ou por reconhecer a racionalidade por trás da norma. Só na segunda hipótese ele age de forma moral e livre. Avançando um pouco mais no raciocínio, as câmeras, ao jogar o interesse para o mesmo lado da obrigação, na verdade nos privam da liberdade de fazer o que é certo, isto é, impedem nosso crescimento como agentes morais.
  
  Este comentário pode ser interpretado pelo leitor de múltiplos pontos de vista. Ele baseia-se, no entanto, num pressuposto es- sencial, segundo o qual.

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  A

  há um distanciamento tão grande entre os conteúdos filosóficos e a história contemporânea, da mesma forma que os princípios filosóficos distam da vida cotidiana das pessoas.
  

  B

  a existência social contemporânea, determinada pelo avanço tecnológico, pode ser pensada e problematizada à luz de questões significativas discutidas pela tradição filosófica.
  

  C

  a reflexão filosófica sobre as ações humanas, a ética, concluiu que as atividades dos homens são determinadas pelo interesse individual e monetário.
  

  D

  os atos dos homens são determinados por forças mate riais, sejam elas sociais, biológicas ou econômicas, de forma que a ação humana pode ser prevista pelos cientistas.
  

  E

  o homem é inteiramente responsável pelos seus atos, de maneira que é necessário que se institua uma forma de fiscali- zação social sobre o seu comportamento.
  

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• 8FDBDD3E-A7

  Filosofia

  Conceitos FilosóficosFaculdade Cultura Inglesa · 2013FácilEntre para guardar nos favoritos

  O conceito de Diversidade Cultural refere-se tanto ao quadro de diversidade existente em uma sociedade específica quanto à dimensão internacional de trocas de bens e serviços diversos entre países. O tema da Diversidade Cultural tem sido objeto de debates internacionais permanentes, tendo-se em vista;

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  A

  a inexistência da presença cultural das sociedades desenvolvidas sobre os países do Terceiro Mundo.
  

  B

  o apoio internacional ao fechamento das fronteiras às influências externas, implementado por países submetidos a regimes ditatoriais.
  

  C

  o fim da dominação das potências nucleares, da época da Guerra Fria, sobre amplas regiões do globo.
  

  D

  a emergência da noção de que as identidades artísticas de camadas populares e de grupos étnicos ameaçados de extinção são pouco importantes face à globalização cultural.
  

  E

  a tendência à homogeneização cultural global, facilitada pelas novas tecnologias e pelas redes de comunicação contemporâneas

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• A0190085-9F

  Filosofia

  A PolíticaUNESP · 2013FácilEntre para guardar nos favoritos

  A China é a segunda maior economia do mundo. Quer garantir a hegemonia no seu quintal, como fizeram os Estados Unidos no Caribe depois da guerra civil. As Filipinas temem por um atol de rochas desabitado que disputam com a China. O Japão está de plantão por umas ilhotas de pedra e vento, que a China diz que lhe pertencem. Mesmo o Vietnã desconfia mais da China do que dos Estados Unidos. As autoridades de Hanói gostam de lembrar que o gigante americano invadiu o México uma vez. O gigante chinês invadiu o Vietnã dezessete. A persistência histórica dos conflitos geopolíticos descritos na reportagem pode ser filosoficamente compreendida pela teoria

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  A

  iluminista, que preconiza a possibilidade de um estado de emancipação racional da humanidade.
  

  B

  maquiavélica, que postula o encontro da virtude com a fortuna como princípios básicos da geopolítica.
  

  C

  política de Rousseau, para quem a submissão à vontade geral é condição para experiências de liberdade.
  

  D

  teológica de Santo Agostinho, que considera que o processo de iluminação divina afasta os homens do pecado
  

  E

  política de Hobbes, que conceitua a competição e a desconfiança como condições básicas da natureza humana.

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• 9764F85E-96

  Filosofia

  Conceitos FilosóficosENEM · 2013FácilEntre para guardar nos favoritos

        Até hoje admitia-se que nosso conhecimento se devia regular pelos abjetos; porém, todas as tentativas para descobrir, mediante conceitos, algo que ampliasse nosso conhecimento, malogravam-se com esse pressuposto. Tentemos, pois, uma vez, experimentar se não se resolverão melhor as tarefas da metafísica, admitindo que os objetos se deveriam regular pelo nosso conhecimento.
  
  KANT I Critica da razão pura, Lisboa: Calouste-Gulbenkían, 1994 (adaptado).
  
  O trecho em questão é uma referência ao que ficou conhecido como revolução copernicana na filosofia. Nele, confrontam-se duas posições filosóficas que
  
  

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  A

  assumem pontos de vista opostos acerca da natureza do conhecimento.

  B

  defendem que o conhecimento é impossível, restando-nos somente o ceticismo.

  C

  revelam a relação de interdependência entre os dados da experiência e a reflexão filosófica.

  D

  apostam, no que diz respeito às tarefas da filosofia, na primazia das ideias em relação aos objetos.

  E

  refutam-se mutuamente quanto à natureza do nosso conhecimento e são ambas recusadas por Kant.

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• C3339F6E-16

  Filosofia

  A PolíticaUNB · 2013MédioEntre para guardar nos favoritos

  No que concerne a conceitos mencionados no texto, assinale a opção correta.
  
  

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  A

  Segundo o conceito aristotélico de justiça, devem ser adotados critérios iguais em situações diferentes.
  

  B

  O conceito aristotélico de igualdade implica a consideração de condições desiguais para o reconhecimento da alteridade como igual
  

  C

  Justiça e igualdade são conceitos relacionados às condições de vida em sociedade, às interações sociais e à disputa nas assembleias da ágora.
  

  D

  Justiça e igualdade são conceitos fundantes do medievalismo estoico.

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• BB6DD82D-16

  Filosofia

  Conceitos FilosóficosUNB · 2013MédioEntre para guardar nos favoritos

  Com relação ao assunto tratado no texto acima, assinale a opção correta.
  
  

  Escolha uma alternativa para a questão bb6dd82d-16

  A

  O Epicurismo foi uma escola filosófica que se caracterizou pela adoção de uma ética afeta aos prazeres materiais.
  

  B

  O Estoicismo foi uma escola filosófica que se caracterizou pela adoção de uma ética negadora dos prazeres imateriais.
  

  C

  A religião, que constitui a verdade, pode ser considerada a continuação da filosofia, que se orienta pela busca da verdade.
  

  D

  O Epicurismo e o Estoicismo orientavam regras de viver, por isso constituíam seitas filosóficas entre os antigos da civilização helênica.

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• B8CFEF67-16

  Filosofia

  Filosofia e ConhecimentoUNB · 2013FácilEntre para guardar nos favoritos

  Considerando o texto acima, julgue os itens de 50 a 53 e assinale a opção correta nos itens 54 e 55, que são do tipo C.
  
  Das informações do texto depreende-se que o saber filosófico.
  

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  A

  foi precursor da organização de crenças em religiões
  

  B

  era formado, inicialmente, por ideias relacionadas à espiritualidade e à conduta humana.
  

  C

  resultou, dado seu caráter normativo, no segregacionismo dos povos nos primórdios da humanidade.
  

  D

  O parlamento, desde o Império Romano, teve a função social de controle da vida na corte.

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