Questões do ENEM: Linguagens e Universidade Federal de São Paulo (UNIFESP)

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453 questões encontradas. Mostrando a página 10 de 23.

• 6FF30624-06

  Inglês

  Vocabulário | VocabularyUNIFESP · 2015FácilEntre para guardar nos favoritos

  Leia o texto para responder à questão.

   

  Nobel winner Malala opens school for Syrian refugees

   

  Sylvia Westall

  July 13, 2015

  Bekaa Valley, Lebanon

  
  

   

   

    Malala Yousafzai, the youngest winner of the Nobel Peace Prize, celebrated her 18th birthday in Lebanon on Sunday by opening a school for Syrian refugee girls and called on world leaders to invest in “books not bullets”. Malala became a symbol of defiance after she was shot on a school bus in Pakistan in 2012 by the Taliban for advocating girls’ rights to education. She continued campaigning and won the Nobel in 2014.

     “I decided to be in Lebanon because I believe that the voices of the Syrian refugees need to be heard and they have been ignored for so long,” Malala told Reuters in a schoolroom decorated with drawings of butterflies. The Malala Fund, a non-profit organization that supports local education projects, provided most of the funding for the school, set up by Lebanon’s Kayany Foundation in the Bekaa Valley, close to the Syrian border. The Kayany Foundation, established by Syrian Nora Joumblatt in response to Syria’s refugee crisis, has already completed three other new schools to give free education to Syrian children in Lebanon. The Malala school can welcome up to 200 girls aged 14 to 18.

     “Today on my first day as an adult, on behalf of the world’s children, I demand of leaders we must invest in books instead of bullets,” Malala said in a speech. Lebanon is home to at least 1.2 million of the 4 million refugees that have fled Syria’s war to neighboring countries. There are about 500,000 Syrian school-age children in Lebanon, but only a fifth are in formal education. “We are in danger of losing generations of young Syrian girls due to the lack of education,” Joumblatt said in a speech at the opening of the school. “Desperate and displaced Syrians are increasingly seeing early marriage as a way to secure the social and financial future of their daughters. We need to provide an alternative: Keep young girls in school instead of being pressured into wedlock.”

      Lebanon, which allows informal settlements on land rented by refugees, says it can no longer cope with the influx from Syria’s four-year conflict. More than one in four people living in Lebanon is a refugee. The United Nations says the number of Syrian refugees in neighboring countries is expected to reach 4.27 million by the end of the year. “In Lebanon as well as in Jordan, an increasing number of refugees are being turned back at the border,” Malala said. “This is inhuman and this is shameful.”

      Her father Ziauddin said he was proud she was carrying on her activism into adulthood. “This is the mission we have taken for the last 8-9 years. A small moment for the education of girls in Swat Valley: it is spreading now all over the world,” he said.

   

  (www.reuters.com. Adaptado.)

  Analise o trecho do terceiro parágrafo “I demand of leaders we must invest in books instead of bullets”, para responder à questão.

  
  

  A expressão “instead of” indica uma ideia de
  

  Escolha uma alternativa para a questão 6ff30624-06

  A

  simultaneidade.

  B

  paralelismo.

  C

  comparação.

  D

  substituição.

  E

  ênfase.

  Responder
• 6FEFF51B-06

  Inglês

  Interpretação de texto | Reading comprehensionUNIFESP · 2015MédioEntre para guardar nos favoritos

  Leia o texto para responder à questão.

   

  Nobel winner Malala opens school for Syrian refugees

   

  Sylvia Westall

  July 13, 2015

  Bekaa Valley, Lebanon

  
  

   

   

    Malala Yousafzai, the youngest winner of the Nobel Peace Prize, celebrated her 18th birthday in Lebanon on Sunday by opening a school for Syrian refugee girls and called on world leaders to invest in “books not bullets”. Malala became a symbol of defiance after she was shot on a school bus in Pakistan in 2012 by the Taliban for advocating girls’ rights to education. She continued campaigning and won the Nobel in 2014.

     “I decided to be in Lebanon because I believe that the voices of the Syrian refugees need to be heard and they have been ignored for so long,” Malala told Reuters in a schoolroom decorated with drawings of butterflies. The Malala Fund, a non-profit organization that supports local education projects, provided most of the funding for the school, set up by Lebanon’s Kayany Foundation in the Bekaa Valley, close to the Syrian border. The Kayany Foundation, established by Syrian Nora Joumblatt in response to Syria’s refugee crisis, has already completed three other new schools to give free education to Syrian children in Lebanon. The Malala school can welcome up to 200 girls aged 14 to 18.

     “Today on my first day as an adult, on behalf of the world’s children, I demand of leaders we must invest in books instead of bullets,” Malala said in a speech. Lebanon is home to at least 1.2 million of the 4 million refugees that have fled Syria’s war to neighboring countries. There are about 500,000 Syrian school-age children in Lebanon, but only a fifth are in formal education. “We are in danger of losing generations of young Syrian girls due to the lack of education,” Joumblatt said in a speech at the opening of the school. “Desperate and displaced Syrians are increasingly seeing early marriage as a way to secure the social and financial future of their daughters. We need to provide an alternative: Keep young girls in school instead of being pressured into wedlock.”

      Lebanon, which allows informal settlements on land rented by refugees, says it can no longer cope with the influx from Syria’s four-year conflict. More than one in four people living in Lebanon is a refugee. The United Nations says the number of Syrian refugees in neighboring countries is expected to reach 4.27 million by the end of the year. “In Lebanon as well as in Jordan, an increasing number of refugees are being turned back at the border,” Malala said. “This is inhuman and this is shameful.”

      Her father Ziauddin said he was proud she was carrying on her activism into adulthood. “This is the mission we have taken for the last 8-9 years. A small moment for the education of girls in Swat Valley: it is spreading now all over the world,” he said.

   

  (www.reuters.com. Adaptado.)

  On her 18th birthday, Malala

  Escolha uma alternativa para a questão 6feff51b-06

  A

  decided to live in Lebanon to help refugees establish schools.

  B

  talked to 200 welcoming girls aged 14 to 18.

  C

  celebrated in a school drawing butterflies with other girls.

  D

  visited three schools for refugees in Syria.

  E

  urged world leaders to invest in education and not in weapons.

  Responder
• 6FEBEBC9-06

  Inglês

  Interpretação de texto | Reading comprehensionUNIFESP · 2015MédioEntre para guardar nos favoritos

  Leia o texto para responder à questão.

   

  Nobel winner Malala opens school for Syrian refugees

   

  Sylvia Westall

  July 13, 2015

  Bekaa Valley, Lebanon

  
  

   

   

    Malala Yousafzai, the youngest winner of the Nobel Peace Prize, celebrated her 18th birthday in Lebanon on Sunday by opening a school for Syrian refugee girls and called on world leaders to invest in “books not bullets”. Malala became a symbol of defiance after she was shot on a school bus in Pakistan in 2012 by the Taliban for advocating girls’ rights to education. She continued campaigning and won the Nobel in 2014.

     “I decided to be in Lebanon because I believe that the voices of the Syrian refugees need to be heard and they have been ignored for so long,” Malala told Reuters in a schoolroom decorated with drawings of butterflies. The Malala Fund, a non-profit organization that supports local education projects, provided most of the funding for the school, set up by Lebanon’s Kayany Foundation in the Bekaa Valley, close to the Syrian border. The Kayany Foundation, established by Syrian Nora Joumblatt in response to Syria’s refugee crisis, has already completed three other new schools to give free education to Syrian children in Lebanon. The Malala school can welcome up to 200 girls aged 14 to 18.

     “Today on my first day as an adult, on behalf of the world’s children, I demand of leaders we must invest in books instead of bullets,” Malala said in a speech. Lebanon is home to at least 1.2 million of the 4 million refugees that have fled Syria’s war to neighboring countries. There are about 500,000 Syrian school-age children in Lebanon, but only a fifth are in formal education. “We are in danger of losing generations of young Syrian girls due to the lack of education,” Joumblatt said in a speech at the opening of the school. “Desperate and displaced Syrians are increasingly seeing early marriage as a way to secure the social and financial future of their daughters. We need to provide an alternative: Keep young girls in school instead of being pressured into wedlock.”

      Lebanon, which allows informal settlements on land rented by refugees, says it can no longer cope with the influx from Syria’s four-year conflict. More than one in four people living in Lebanon is a refugee. The United Nations says the number of Syrian refugees in neighboring countries is expected to reach 4.27 million by the end of the year. “In Lebanon as well as in Jordan, an increasing number of refugees are being turned back at the border,” Malala said. “This is inhuman and this is shameful.”

      Her father Ziauddin said he was proud she was carrying on her activism into adulthood. “This is the mission we have taken for the last 8-9 years. A small moment for the education of girls in Swat Valley: it is spreading now all over the world,” he said.

   

  (www.reuters.com. Adaptado.)

  According to the text, Malala Yousafzai was shot because she

  Escolha uma alternativa para a questão 6febebc9-06

  A

  defends girls’ rights to education.

  B

  was campaigning in a school bus.

  C

  is a Nobel Peace Prize laureate.

  D

  rejected Taliban books.

  E

  left Pakistan and went to Lebanon.

  Responder
• 6FE8EB47-06

  Inglês

  Interpretação de texto | Reading comprehensionUNIFESP · 2015MédioEntre para guardar nos favoritos

  Leia o texto para responder à questão.

  
  

  
  

  
  

      “They don’t see us as a powerful economic force, which is an incredible ignorance.” – Salma Hayek, actor, denouncing sexism in Hollywood at the Cannes Film Festival; until recently, she added, studio heads believed women were interested only in seeing romantic comedies.

  
  

  (Time, 01.06.2015.)
  

  Based on the information the text presents, one can say that

  Escolha uma alternativa para a questão 6fe8eb47-06

  A

  both Hollywood and Cannes are important economic forces that promote romantic comedies.

  B

  Salma Hayek believes Cannes Film Festival organizers are ignorant because they have a biased image of women.

  C

  failing to recognize women as an economic force is a sexist behaviour.

  D

  Cannes Film Festival used to portray women in romantic comedies.

  E

  most women in the United States would disagree with Salma Hayek.

  Responder
• 6FE540FD-06

  Inglês

  Interpretação de texto | Reading comprehensionUNIFESP · 2015MédioEntre para guardar nos favoritos

  Leia o texto para responder à questão.

  
  

  
  

  
  

      “They don’t see us as a powerful economic force, which is an incredible ignorance.” – Salma Hayek, actor, denouncing sexism in Hollywood at the Cannes Film Festival; until recently, she added, studio heads believed women were interested only in seeing romantic comedies.

  
  

  (Time, 01.06.2015.)
  

  O termo “they” refere-se a

  Escolha uma alternativa para a questão 6fe540fd-06

  A

  powerful economic force.

  B

  sexism in Hollywood studios.

  C

  Hollywood studio heads.

  D

  women.

  E

  Cannes Film Festival organizers.

  Responder
• 6FE20CE3-06

  Português

  SintaxeUNIFESP · 2015MédioEntre para guardar nos favoritos

  Leia o excerto da crônica “Mineirinho” de Clarice Lispector (1925-1977), publicada na revista Senhor em 1962, para responder à questão.

      

     É, suponho que é em mim, como um dos representantes de nós, que devo procurar por que está doendo a morte de um facínora1. E por que é que mais me adianta contar os treze tiros que mataram Mineirinho2 do que os seus crimes. Perguntei a minha cozinheira o que pensava sobre o assunto. Vi no seu rosto a pequena convulsão de um conflito, o mal-estar de não entender o que se sente, o de precisar trair sensações contraditórias por não saber como harmonizá-las. Fatos irredutíveis, mas revolta irredutível também, a violenta compaixão da revolta. Sentir-se dividido na própria perplexidade diante de não poder esquecer que Mineirinho era perigoso e já matara demais; e no entanto nós o queríamos vivo. A cozinheira se fechou um pouco, vendo-me talvez como a justiça que se vinga. Com alguma raiva de mim, que estava mexendo na sua alma, respondeu fria: “O que eu sinto não serve para se dizer. Quem não sabe que Mineirinho era criminoso? Mas tenho certeza de que ele se salvou e já entrou no céu”. Respondi-lhe que “mais do que muita gente que não matou”.

    Por quê? No entanto a primeira lei, a que protege corpo e vida insubstituíveis, é a de que não matarás. Ela é a minha maior garantia: assim não me matam, porque eu não quero morrer, e assim não me deixam matar, porque ter matado será a escuridão para mim.

     Esta é a lei. Mas há alguma coisa que, se me faz ouvir o primeiro e o segundo tiro com um alívio de segurança, no terceiro me deixa alerta, no quarto desassossegada, o quinto e o sexto me cobrem de vergonha, o sétimo e o oitavo eu ouço com o coração batendo de horror, no nono e no décimo minha boca está trêmula, no décimo primeiro digo em espanto o nome de Deus, no décimo segundo chamo meu irmão. O décimo terceiro tiro me assassina — porque eu sou o outro. Porque eu quero ser o outro.

      Essa justiça que vela meu sono, eu a repudio, humilhada por precisar dela. Enquanto isso durmo e falsamente me salvo. Nós, os sonsos essenciais. Para que minha casa funcione, exijo de mim como primeiro dever que eu seja sonsa, que eu não exerça a minha revolta e o meu amor, guardados. Se eu não for sonsa, minha casa estremece. Eu devo ter esquecido que embaixo da casa está o terreno, o chão onde nova casa poderia ser erguida. Enquanto isso dormimos e falsamente nos salvamos. Até que treze tiros nos acordam, e com horror digo tarde demais – vinte e oito anos depois que Mineirinho nasceu – que ao homem acuado, que a esse não nos matem. Porque sei que ele é o meu erro. E de uma vida inteira, por Deus, o que se salva às vezes é apenas o erro, e eu sei que não nos salvaremos enquanto nosso erro não nos for precioso. Meu erro é o meu espelho, onde vejo o que em silêncio eu fiz de um homem. Meu erro é o modo como vi a vida se abrir na sua carne e me espantei, e vi a matéria de vida, placenta e sangue, a lama viva. Em Mineirinho se rebentou o meu modo de viver.

  
  

  (Clarice Lispector. Para não esquecer, 1999.)

  
  

  1facínora: diz-se de ou indivíduo que executa um crime com crueldade ou perversidade acentuada.

  2Mineirinho: apelido pelo qual era conhecido o criminoso carioca José Miranda Rosa. Acuado pela polícia, acabou crivado de balas e seu corpo foi encontrado à margem da Estrada Grajaú-Jacarepaguá, no Rio de Janeiro.

  “Até que treze tiros nos acordam, e com horror digo tarde demais – vinte e oito anos depois que Mineirinho nasceu – que ao homem acuado, que a esse não nos matem.” (4º parágrafo)

  
  

  Os termos “a esse” e “nos” constituem, respectivamente,

  Escolha uma alternativa para a questão 6fe20ce3-06

  A

  objeto indireto e objeto direto.

  B

  objeto indireto e objeto indireto.

  C

  objeto direto preposicionado e objeto direto.

  D

  objeto direto preposicionado e objeto indireto.

  E

  objeto direto e objeto indireto.

  Responder
• 6FD21364-06

  Português

  Interpretação de TextosUNIFESP · 2015FácilEntre para guardar nos favoritos

  Leia o excerto da crônica “Mineirinho” de Clarice Lispector (1925-1977), publicada na revista Senhor em 1962, para responder à questão.

      

     É, suponho que é em mim, como um dos representantes de nós, que devo procurar por que está doendo a morte de um facínora1. E por que é que mais me adianta contar os treze tiros que mataram Mineirinho2 do que os seus crimes. Perguntei a minha cozinheira o que pensava sobre o assunto. Vi no seu rosto a pequena convulsão de um conflito, o mal-estar de não entender o que se sente, o de precisar trair sensações contraditórias por não saber como harmonizá-las. Fatos irredutíveis, mas revolta irredutível também, a violenta compaixão da revolta. Sentir-se dividido na própria perplexidade diante de não poder esquecer que Mineirinho era perigoso e já matara demais; e no entanto nós o queríamos vivo. A cozinheira se fechou um pouco, vendo-me talvez como a justiça que se vinga. Com alguma raiva de mim, que estava mexendo na sua alma, respondeu fria: “O que eu sinto não serve para se dizer. Quem não sabe que Mineirinho era criminoso? Mas tenho certeza de que ele se salvou e já entrou no céu”. Respondi-lhe que “mais do que muita gente que não matou”.

    Por quê? No entanto a primeira lei, a que protege corpo e vida insubstituíveis, é a de que não matarás. Ela é a minha maior garantia: assim não me matam, porque eu não quero morrer, e assim não me deixam matar, porque ter matado será a escuridão para mim.

     Esta é a lei. Mas há alguma coisa que, se me faz ouvir o primeiro e o segundo tiro com um alívio de segurança, no terceiro me deixa alerta, no quarto desassossegada, o quinto e o sexto me cobrem de vergonha, o sétimo e o oitavo eu ouço com o coração batendo de horror, no nono e no décimo minha boca está trêmula, no décimo primeiro digo em espanto o nome de Deus, no décimo segundo chamo meu irmão. O décimo terceiro tiro me assassina — porque eu sou o outro. Porque eu quero ser o outro.

      Essa justiça que vela meu sono, eu a repudio, humilhada por precisar dela. Enquanto isso durmo e falsamente me salvo. Nós, os sonsos essenciais. Para que minha casa funcione, exijo de mim como primeiro dever que eu seja sonsa, que eu não exerça a minha revolta e o meu amor, guardados. Se eu não for sonsa, minha casa estremece. Eu devo ter esquecido que embaixo da casa está o terreno, o chão onde nova casa poderia ser erguida. Enquanto isso dormimos e falsamente nos salvamos. Até que treze tiros nos acordam, e com horror digo tarde demais – vinte e oito anos depois que Mineirinho nasceu – que ao homem acuado, que a esse não nos matem. Porque sei que ele é o meu erro. E de uma vida inteira, por Deus, o que se salva às vezes é apenas o erro, e eu sei que não nos salvaremos enquanto nosso erro não nos for precioso. Meu erro é o meu espelho, onde vejo o que em silêncio eu fiz de um homem. Meu erro é o modo como vi a vida se abrir na sua carne e me espantei, e vi a matéria de vida, placenta e sangue, a lama viva. Em Mineirinho se rebentou o meu modo de viver.

  
  

  (Clarice Lispector. Para não esquecer, 1999.)

  
  

  1facínora: diz-se de ou indivíduo que executa um crime com crueldade ou perversidade acentuada.

  2Mineirinho: apelido pelo qual era conhecido o criminoso carioca José Miranda Rosa. Acuado pela polícia, acabou crivado de balas e seu corpo foi encontrado à margem da Estrada Grajaú-Jacarepaguá, no Rio de Janeiro.

  Depreende-se da leitura do primeiro parágrafo que

  Escolha uma alternativa para a questão 6fd21364-06

  A

  a cronista compartilha com sua cozinheira a dificuldade de conciliar sentimentos contrários em relação à morte de um criminoso.

  B

  a cozinheira se sente incomodada com a pergunta da cronista porque acredita piamente na inocência de Mineirinho.

  C

  a cronista se sente desconfortável com o fato de sua cozinheira mostrar-se dividida em relação à morte de um criminoso.

  D

  a cronista provoca gratuitamente sua cozinheira com a intenção de impor seu ponto de vista sobre a morte de Mineirinho.

  E

  a cronista se mostra perplexa diante da opinião de sua cozinheira de que um criminoso iria para o céu.

  Responder
• 6FCF133B-06

  Português

  Interpretação de TextosUNIFESP · 2015MédioEntre para guardar nos favoritos

  Leia o excerto da crônica “Mineirinho” de Clarice Lispector (1925-1977), publicada na revista Senhor em 1962, para responder à questão.

      

     É, suponho que é em mim, como um dos representantes de nós, que devo procurar por que está doendo a morte de um facínora1. E por que é que mais me adianta contar os treze tiros que mataram Mineirinho2 do que os seus crimes. Perguntei a minha cozinheira o que pensava sobre o assunto. Vi no seu rosto a pequena convulsão de um conflito, o mal-estar de não entender o que se sente, o de precisar trair sensações contraditórias por não saber como harmonizá-las. Fatos irredutíveis, mas revolta irredutível também, a violenta compaixão da revolta. Sentir-se dividido na própria perplexidade diante de não poder esquecer que Mineirinho era perigoso e já matara demais; e no entanto nós o queríamos vivo. A cozinheira se fechou um pouco, vendo-me talvez como a justiça que se vinga. Com alguma raiva de mim, que estava mexendo na sua alma, respondeu fria: “O que eu sinto não serve para se dizer. Quem não sabe que Mineirinho era criminoso? Mas tenho certeza de que ele se salvou e já entrou no céu”. Respondi-lhe que “mais do que muita gente que não matou”.

    Por quê? No entanto a primeira lei, a que protege corpo e vida insubstituíveis, é a de que não matarás. Ela é a minha maior garantia: assim não me matam, porque eu não quero morrer, e assim não me deixam matar, porque ter matado será a escuridão para mim.

     Esta é a lei. Mas há alguma coisa que, se me faz ouvir o primeiro e o segundo tiro com um alívio de segurança, no terceiro me deixa alerta, no quarto desassossegada, o quinto e o sexto me cobrem de vergonha, o sétimo e o oitavo eu ouço com o coração batendo de horror, no nono e no décimo minha boca está trêmula, no décimo primeiro digo em espanto o nome de Deus, no décimo segundo chamo meu irmão. O décimo terceiro tiro me assassina — porque eu sou o outro. Porque eu quero ser o outro.

      Essa justiça que vela meu sono, eu a repudio, humilhada por precisar dela. Enquanto isso durmo e falsamente me salvo. Nós, os sonsos essenciais. Para que minha casa funcione, exijo de mim como primeiro dever que eu seja sonsa, que eu não exerça a minha revolta e o meu amor, guardados. Se eu não for sonsa, minha casa estremece. Eu devo ter esquecido que embaixo da casa está o terreno, o chão onde nova casa poderia ser erguida. Enquanto isso dormimos e falsamente nos salvamos. Até que treze tiros nos acordam, e com horror digo tarde demais – vinte e oito anos depois que Mineirinho nasceu – que ao homem acuado, que a esse não nos matem. Porque sei que ele é o meu erro. E de uma vida inteira, por Deus, o que se salva às vezes é apenas o erro, e eu sei que não nos salvaremos enquanto nosso erro não nos for precioso. Meu erro é o meu espelho, onde vejo o que em silêncio eu fiz de um homem. Meu erro é o modo como vi a vida se abrir na sua carne e me espantei, e vi a matéria de vida, placenta e sangue, a lama viva. Em Mineirinho se rebentou o meu modo de viver.

  
  

  (Clarice Lispector. Para não esquecer, 1999.)

  
  

  1facínora: diz-se de ou indivíduo que executa um crime com crueldade ou perversidade acentuada.

  2Mineirinho: apelido pelo qual era conhecido o criminoso carioca José Miranda Rosa. Acuado pela polícia, acabou crivado de balas e seu corpo foi encontrado à margem da Estrada Grajaú-Jacarepaguá, no Rio de Janeiro.

  O tom predominante no texto é de

  Escolha uma alternativa para a questão 6fcf133b-06

  A

  resignação.

  B

  ironia.

  C

  melancolia

  D

  indignação.

  E

  luto.

  Responder
• 6FCB4315-06

  Literatura

  Escolas LiteráriasUNIFESP · 2015MédioEntre para guardar nos favoritos

  Uma análise mais atenta do livro mostra que ele foi construído a partir da combinação de uma infinidade de textos preexistentes, elaborados pela tradição oral ou escrita, popular ou erudita, europeia ou brasileira. A originalidade estrutural deriva, deste modo, do fato de o livro não se basear na mímesis, isto é, na dependência constante que a arte estabelece entre o mundo objetivo e a ficção; mas em ligar-se quase sempre a outros mundos imaginários, a sistemas fechados de sinais, já regidos por significação autônoma. Esse processo, parasitário na aparência, é no entanto curiosamente inventivo; pois, em vez de recortar com neutralidade nos entrechos originais as partes de que necessita para reagrupá-las, intactas, numa ordem nova, atua quase sempre sobre cada fragmento, alterando-o em profundidade.

  
  

  (Gilda de Mello e Souza. O tupi e o alaúde, 1979. Adaptado.)

  
  

  Tal comentário aplica-se ao livro

  Escolha uma alternativa para a questão 6fcb4315-06

  A

  A cidade e as serras, de Eça de Queirós.

  B

  Macunaíma, de Mário de Andrade.

  C

  Memórias de um sargento de milícias, de Manuel Antônio de Almeida.

  D

  Memórias póstumas de Brás Cubas, de Machado de Assis.

  E

  Iracema, de José de Alencar.

  Responder
• 6FC460EB-06

  Literatura

  Escolas LiteráriasUNIFESP · 2015MédioEntre para guardar nos favoritos

  O Simbolismo é, antes de tudo, antipositivista, antinaturalista e anticientificista. Com esse movimento, nota-se o despontar de uma poesia nova, que ressuscitava o culto do vago em substituição ao culto da forma e do descritivo.

  
  

  (Massaud Moisés. A literatura portuguesa, 1994. Adaptado.)

  
  

  Considerando esta breve caracterização, assinale a alternativa em que se verifica o trecho de um poema simbolista.

  Escolha uma alternativa para a questão 6fc460eb-06

  A

  “É um velho paredão, todo gretado,

  Roto e negro, a que o tempo uma oferenda

  Deixou num cacto em flor ensanguentado

  E num pouco de musgo em cada fenda.”

  B

  “Erguido em negro mármor luzidio,

  Portas fechadas, num mistério enorme,

  Numa terra de reis, mudo e sombrio,

  Sono de lendas um palácio dorme.”

  C

  “Estranho mimo aquele vaso! Vi-o,

  Casualmente, uma vez, de um perfumado

  Contador sobre o mármor luzidio,

  Entre um leque e o começo de um bordado.”

  D

  “Sobre um trono de mármore sombrio,

  Num templo escuro e ermo e abandonado,

  Triste como o silêncio e inda mais frio,

  Um ídolo de gesso está sentado.”

  E

  “Ó Formas alvas, brancas, Formas claras

  De luares, de neves, de neblinas!...

  Ó Formas vagas, fluidas, cristalinas...

  Incensos dos turíbulos das aras...”

  Responder
• 6FC03DAC-06

  Português

  CraseUNIFESP · 2015MédioEntre para guardar nos favoritos

  
  

  
  

  Assinale a alternativa que preenche, correta e respectivamente, as lacunas da tira.

  Escolha uma alternativa para a questão 6fc03dac-06

  A

  Por que – à – a – porquê

  B

  Porquê – a – a – por que

  C

  Por que – à – à – porque

  D

  Por quê – à – à – porque

  E

  Por quê – a – a – porque

  Responder
• 6FBC6286-06

  Literatura

  Escolas LiteráriasUNIFESP · 2015FácilEntre para guardar nos favoritos

  O que primeiro chama a atenção do crítico na ficção deste escritor é a despreocupação com as modas dominantes e o aparente arcaísmo da técnica. Num momento em que Gustave Flaubert sistematizara a teoria do “romance que narra a si próprio”, apagando o narrador atrás da objetividade da narrativa; num momento em que Émile Zola preconizava o inventário maciço da realidade, observada nos menores detalhes, ele cultivou livremente o elíptico, o incompleto, o fragmentário, intervindo na narrativa com bisbilhotice saborosa.

  A sua técnica consiste essencialmente em sugerir as coisas mais tremendas da maneira mais cândida (como os ironistas do século XVIII); ou em estabelecer um contraste entre a normalidade social dos fatos e a sua anormalidade essencial; ou em sugerir, sob aparência do contrário, que o ato excepcional é normal, e anormal seria o ato corriqueiro. Aí está o motivo da sua modernidade, apesar do seu arcaísmo de superfície.

  
  

  (Antonio Candido. Vários escritos, 2004. Adaptado.)

  
  

  O comentário do crítico Antonio Candido refere-se ao escritor

  Escolha uma alternativa para a questão 6fbc6286-06

  A

  Machado de Assis.

  B

  José de Alencar.

  C

  Manuel Antônio de Almeida.

  D

  Aluísio Azevedo.

  E

  Euclides da Cunha.

  Responder
• 6FAF9063-06

  Literatura

  ArcadismoUNIFESP · 2015MédioEntre para guardar nos favoritos

  
  

  
  

  A conhecida pintura de Pedro Américo (1840-1905) remete a um fato histórico relacionado à seguinte escola literária brasileira:

  Escolha uma alternativa para a questão 6faf9063-06

  A

  Barroco.

  B

  Arcadismo.

  C

  Naturalismo.

  D

  Realismo.

  E

  Romantismo.

  Responder
• 6FA80CE3-06

  Literatura

  ArcadismoUNIFESP · 2015MédioEntre para guardar nos favoritos

  Assinale a alternativa na qual se pode detectar nos versos do poeta português Manuel Maria de Barbosa du Bocage (1765-1805) uma ruptura com a convenção arcádica do locus amoenus (“lugar aprazível”).

  Escolha uma alternativa para a questão 6fa80ce3-06

  A

  “Olha, Marília, as flautas dos pastores

  Que bem que soam, como estão cadentes!

  Olha o Tejo a sorrir-se! Olha, não sentes

  Os Zéfiros brincar por entre flores?” 

  B

  “O ledo passarinho que gorjeia

  Da alma exprimindo a cândida ternura,

  O rio transparente, que murmura,

  E por entre pedrinhas serpenteia:”

  C

  “Se é doce no recente, ameno Estio

  Ver tocar-se a manhã de etéreas flores,

  E, lambendo as areias e os verdores,

  Mole e queixoso deslizar-se o rio;”

  D

  “A loira Fílis na estação das flores,

  Comigo passeou por este prado

  Mil vezes; por sinal, trazia ao lado

  As Graças, os Prazeres e os Amores.”

  E

  “Já sobre o coche de ébano estrelado,

  Deu meio giro a Noite escura e feia;

  Que profundo silêncio me rodeia

  Neste deserto bosque, à luz vedado!”

  Responder
• 6FA4B866-06

  Português

  Interpretação de TextosUNIFESP · 2015MédioEntre para guardar nos favoritos

  Leia o excerto do “Sermão de Santo Antônio aos peixes” de Antônio Vieira (1608-1697) para responder à questão.

  
  

       A primeira cousa que me desedifica, peixes, de vós, é que vos comeis uns aos outros. Grande escândalo é este, mas a circunstância o faz ainda maior. Não só vos comeis uns aos outros, senão que os grandes comem os pequenos. [...] Santo Agostinho, que pregava aos homens, para encarecer a fealdade deste escândalo mostrou-lho nos peixes; e eu, que prego aos peixes, para que vejais quão feio e abominável é, quero que o vejais nos homens. Olhai, peixes, lá do mar para a terra. Não, não: não é isso o que vos digo. Vós virais os olhos para os matos e para o sertão? Para cá, para cá; para a cidade é que haveis de olhar. Cuidais que só os tapuias se comem uns aos outros, muito maior açougue é o de cá, muito mais se comem os brancos. Vedes vós todo aquele bulir, vedes todo aquele andar, vedes aquele concorrer às praças e cruzar as ruas: vedes aquele subir e descer as calçadas, vedes aquele entrar e sair sem quietação nem sossego? Pois tudo aquilo é andarem buscando os homens como hão de comer, e como se hão de comer.

       [...]

    Diz Deus que comem os homens não só o seu povo, senão declaradamente a sua plebe: Plebem meam, porque a plebe e os plebeus, que são os mais pequenos, os que menos podem, e os que menos avultam na república, estes são os comidos. E não só diz que os comem de qualquer modo, senão que os engolem e os devoram: Qui devorant. Porque os grandes que têm o mando das cidades e das províncias, não se contenta a sua fome de comer os pequenos um por um, poucos a poucos, senão que devoram e engolem os povos inteiros: Qui devorant plebem meam. E de que modo se devoram e comem? Ut cibum panis: não como os outros comeres, senão como pão. A diferença que há entre o pão e os outros comeres é que, para a carne, há dias de carne, e para o peixe, dias de peixe, e para as frutas, diferentes meses no ano; porém o pão é comer de todos os dias, que sempre e continuadamente se come: e isto é o que padecem os pequenos. São o pão cotidiano dos grandes: e assim como pão se come com tudo, assim com tudo, e em tudo são comidos os miseráveis pequenos, não tendo, nem fazendo ofício em que os não carreguem, em que os não multem, em que os não defraudem, em que os não comam, traguem e devorem: Qui devorant plebem meam, ut cibum panis. Parece-vos bem isto, peixes?

  
  

  (Antônio Vieira. Essencial, 2011.)

  “Diz Deus que comem os homens não só o seu povo, senão declaradamente a sua plebe” (2º parágrafo)

  
  

  Reescrito em ordem direta, tal trecho assume a seguinte forma:

  Escolha uma alternativa para a questão 6fa4b866-06

  A

  Deus diz que os homens, senão declaradamente a sua plebe, comem não só o seu povo.

  B

  Diz Deus que os homens comem não só o seu povo, senão declaradamente a sua plebe.

  C

  Deus diz que os homens comem não só o seu povo, senão a sua plebe declaradamente.

  D

  Os homens comem não só o seu povo, senão a sua plebe declaradamente, diz Deus.

  E

  Os homens comem não só o seu povo, diz Deus, senão declaradamente a sua plebe.

  Responder
• 6FA17907-06

  Português

  MorfologiaUNIFESP · 2015Muito fácilEntre para guardar nos favoritos

  Leia o excerto do “Sermão de Santo Antônio aos peixes” de Antônio Vieira (1608-1697) para responder à questão.

  
  

       A primeira cousa que me desedifica, peixes, de vós, é que vos comeis uns aos outros. Grande escândalo é este, mas a circunstância o faz ainda maior. Não só vos comeis uns aos outros, senão que os grandes comem os pequenos. [...] Santo Agostinho, que pregava aos homens, para encarecer a fealdade deste escândalo mostrou-lho nos peixes; e eu, que prego aos peixes, para que vejais quão feio e abominável é, quero que o vejais nos homens. Olhai, peixes, lá do mar para a terra. Não, não: não é isso o que vos digo. Vós virais os olhos para os matos e para o sertão? Para cá, para cá; para a cidade é que haveis de olhar. Cuidais que só os tapuias se comem uns aos outros, muito maior açougue é o de cá, muito mais se comem os brancos. Vedes vós todo aquele bulir, vedes todo aquele andar, vedes aquele concorrer às praças e cruzar as ruas: vedes aquele subir e descer as calçadas, vedes aquele entrar e sair sem quietação nem sossego? Pois tudo aquilo é andarem buscando os homens como hão de comer, e como se hão de comer.

       [...]

    Diz Deus que comem os homens não só o seu povo, senão declaradamente a sua plebe: Plebem meam, porque a plebe e os plebeus, que são os mais pequenos, os que menos podem, e os que menos avultam na república, estes são os comidos. E não só diz que os comem de qualquer modo, senão que os engolem e os devoram: Qui devorant. Porque os grandes que têm o mando das cidades e das províncias, não se contenta a sua fome de comer os pequenos um por um, poucos a poucos, senão que devoram e engolem os povos inteiros: Qui devorant plebem meam. E de que modo se devoram e comem? Ut cibum panis: não como os outros comeres, senão como pão. A diferença que há entre o pão e os outros comeres é que, para a carne, há dias de carne, e para o peixe, dias de peixe, e para as frutas, diferentes meses no ano; porém o pão é comer de todos os dias, que sempre e continuadamente se come: e isto é o que padecem os pequenos. São o pão cotidiano dos grandes: e assim como pão se come com tudo, assim com tudo, e em tudo são comidos os miseráveis pequenos, não tendo, nem fazendo ofício em que os não carreguem, em que os não multem, em que os não defraudem, em que os não comam, traguem e devorem: Qui devorant plebem meam, ut cibum panis. Parece-vos bem isto, peixes?

  
  

  (Antônio Vieira. Essencial, 2011.)

  “Santo Agostinho, que pregava aos homens, para encarecer a fealdade deste escândalo mostrou-lho nos peixes; e eu, que prego aos peixes, para que vejais quão feio e abominável é, quero que o vejais nos homens.” (1º parágrafo)

  
  

  Nas duas ocorrências, o termo “para” estabelece relação de

  Escolha uma alternativa para a questão 6fa17907-06

  A

  consequência.

  B

  conformidade.

  C

  proporção.

  D

  finalidade.

  E

  causa.

  Responder
• 6F92632A-06

  Português

  Interpretação de TextosUNIFESP · 2015Muito fácilEntre para guardar nos favoritos

  Leia o excerto do “Sermão de Santo Antônio aos peixes” de Antônio Vieira (1608-1697) para responder à questão.

  
  

       A primeira cousa que me desedifica, peixes, de vós, é que vos comeis uns aos outros. Grande escândalo é este, mas a circunstância o faz ainda maior. Não só vos comeis uns aos outros, senão que os grandes comem os pequenos. [...] Santo Agostinho, que pregava aos homens, para encarecer a fealdade deste escândalo mostrou-lho nos peixes; e eu, que prego aos peixes, para que vejais quão feio e abominável é, quero que o vejais nos homens. Olhai, peixes, lá do mar para a terra. Não, não: não é isso o que vos digo. Vós virais os olhos para os matos e para o sertão? Para cá, para cá; para a cidade é que haveis de olhar. Cuidais que só os tapuias se comem uns aos outros, muito maior açougue é o de cá, muito mais se comem os brancos. Vedes vós todo aquele bulir, vedes todo aquele andar, vedes aquele concorrer às praças e cruzar as ruas: vedes aquele subir e descer as calçadas, vedes aquele entrar e sair sem quietação nem sossego? Pois tudo aquilo é andarem buscando os homens como hão de comer, e como se hão de comer.

       [...]

    Diz Deus que comem os homens não só o seu povo, senão declaradamente a sua plebe: Plebem meam, porque a plebe e os plebeus, que são os mais pequenos, os que menos podem, e os que menos avultam na república, estes são os comidos. E não só diz que os comem de qualquer modo, senão que os engolem e os devoram: Qui devorant. Porque os grandes que têm o mando das cidades e das províncias, não se contenta a sua fome de comer os pequenos um por um, poucos a poucos, senão que devoram e engolem os povos inteiros: Qui devorant plebem meam. E de que modo se devoram e comem? Ut cibum panis: não como os outros comeres, senão como pão. A diferença que há entre o pão e os outros comeres é que, para a carne, há dias de carne, e para o peixe, dias de peixe, e para as frutas, diferentes meses no ano; porém o pão é comer de todos os dias, que sempre e continuadamente se come: e isto é o que padecem os pequenos. São o pão cotidiano dos grandes: e assim como pão se come com tudo, assim com tudo, e em tudo são comidos os miseráveis pequenos, não tendo, nem fazendo ofício em que os não carreguem, em que os não multem, em que os não defraudem, em que os não comam, traguem e devorem: Qui devorant plebem meam, ut cibum panis. Parece-vos bem isto, peixes?

  
  

  (Antônio Vieira. Essencial, 2011.)

  No sermão, Vieira critica

  Escolha uma alternativa para a questão 6f92632a-06

  A

  a preguiça desmesurada dos miseráveis.

  B

  a falta de ambição dos miseráveis.

  C

  a ganância excessiva dos poderosos.

  D

  o excesso de humildade dos miseráveis.

  E

  o excesso de vaidade dos poderosos.

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• 6F8ECE61-06

  Literatura

  EstilísticaUNIFESP · 2015MédioEntre para guardar nos favoritos

  Leia o soneto do poeta Luís Vaz de Camões (1525?-1580) para responder à questão.

  
  

  Sete anos de pastor Jacob servia

  Labão, pai de Raquel, serrana bela;

  mas não servia ao pai, servia a ela,

  e a ela só por prêmio pretendia.

  
  

  Os dias, na esperança de um só dia,

  passava, contentando-se com vê-la;

  porém o pai, usando de cautela,

  em lugar de Raquel lhe dava Lia.

  
  

  Vendo o triste pastor que com enganos

  lhe fora assi negada a sua pastora,

  como se a não tivera merecida,

  
  

  começa de servir outros sete anos,

  dizendo: “Mais servira, se não fora

  para tão longo amor tão curta a vida”.
  

  
  

  (Luís Vaz de Camões. Sonetos, 2001.)

  Do ponto de vista formal, o tipo de verso e o esquema de rimas que caracterizam este soneto camoniano são, respectivamente,

  Escolha uma alternativa para a questão 6f8ece61-06

  A

  dodecassílabo e ABAB ABAB ABC ABC.

  B

  decassílabo e ABAB ABAB CDC DCD.

  C

  heptassílabo e ABBA ABBA CDE CDE.

  D

  decassílabo e ABBA ABBA CDE CDE.

  E

  dodecassílabo e ABBA ABBA CDE CDE.

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• 6F8B4668-06

  Português

  Figuras de LinguagemUNIFESP · 2015Muito fácilEntre para guardar nos favoritos

  Leia o soneto do poeta Luís Vaz de Camões (1525?-1580) para responder à questão.

  
  

  Sete anos de pastor Jacob servia

  Labão, pai de Raquel, serrana bela;

  mas não servia ao pai, servia a ela,

  e a ela só por prêmio pretendia.

  
  

  Os dias, na esperança de um só dia,

  passava, contentando-se com vê-la;

  porém o pai, usando de cautela,

  em lugar de Raquel lhe dava Lia.

  
  

  Vendo o triste pastor que com enganos

  lhe fora assi negada a sua pastora,

  como se a não tivera merecida,

  
  

  começa de servir outros sete anos,

  dizendo: “Mais servira, se não fora

  para tão longo amor tão curta a vida”.
  

  
  

  (Luís Vaz de Camões. Sonetos, 2001.)

  Uma das principais figuras exploradas por Camões em sua poesia é a antítese. Neste soneto, tal figura ocorre no verso:

  Escolha uma alternativa para a questão 6f8b4668-06

  A

  “mas não servia ao pai, servia a ela,”

  B

  “passava, contentando-se com vê-la;”

  C

  “para tão longo amor tão curta a vida.”

  D

  “porém o pai, usando de cautela,”

  E

  “lhe fora assi negada a sua pastora,”

  Responder
• 6F87E85D-06

  Português

  Interpretação de TextosUNIFESP · 2015Muito fácilEntre para guardar nos favoritos

  Leia o soneto do poeta Luís Vaz de Camões (1525?-1580) para responder à questão.

  
  

  Sete anos de pastor Jacob servia

  Labão, pai de Raquel, serrana bela;

  mas não servia ao pai, servia a ela,

  e a ela só por prêmio pretendia.

  
  

  Os dias, na esperança de um só dia,

  passava, contentando-se com vê-la;

  porém o pai, usando de cautela,

  em lugar de Raquel lhe dava Lia.

  
  

  Vendo o triste pastor que com enganos

  lhe fora assi negada a sua pastora,

  como se a não tivera merecida,

  
  

  começa de servir outros sete anos,

  dizendo: “Mais servira, se não fora

  para tão longo amor tão curta a vida”.
  

  
  

  (Luís Vaz de Camões. Sonetos, 2001.)

  De acordo com a história narrada pelo soneto,

  Escolha uma alternativa para a questão 6f87e85d-06

  A

  Labão engana Jacob, entregando-lhe a filha Lia, em vez de Raquel.

  B

  Labão aceita ceder Lia a Jacob, se este lhe entregar Raquel.

  C

  Labão obriga Jacob a trabalhar mais sete anos para obter o amor de Lia.

  D

  Jacob descumpre o acordo feito com Labão, negando-lhe a filha Raquel.

  E

  Jacob morre antes de completar os sete anos de trabalho, não obtendo o amor de Raquel.

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