Questões do ENEM: Razão: Inata ou Adquirida?

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• 99F330AB-B9

  Filosofia

  Conceitos FilosóficosUECE · 2019DifícilEntre para guardar nos favoritos

  Observe as seguintes citações, que refletem posições divergentes, colocadas por empiristas e racionalistas, sobre o método que deveria ser usado para o estabelecimento do correto processo de conhecimento da realidade: 

  
  

       “Primeiramente, considero haver em nós certas noções primitivas, as quais são como originais, sob cujo padrão formamos todos os nossos outros conhecimentos”.

  
  

  DESCARTES, R. Carta a Elisabeth. São Paulo: Abril Cultural, 1973. Col. Os Pensadores.

  
  

       “De onde a mente apreende todos os materiais da razão e do conhecimento? A isso respondo numa palavra, da experiência. Todo o conhecimento está nela fundado, e dela deriva fundamentalmente o próprio conhecimento”.

  
  

  LOCKE, J. Ensaio acerca do entendimento humano. São Paulo: Abril Cultural, 1973. Col. Os pensadores.

  
  

  Considerando o que propunham o empirismo e o racionalismo, atente para o que se afirma a seguir e assinale com V o que for verdadeiro e com F o que for falso.

  
  

  ( ) O racionalismo é a forma de compreensão do conhecimento que prioriza a razão e recorre à indução como método de análise.

  ( ) O empirismo, ao contrário do racionalismo, parte da experiência para a construção de afirmações gerais a respeito da realidade.

  ( ) Para o racionalismo, sobretudo o cartesiano, a verdade deveria ser buscada fora dos sentidos, visto que eles são enganosos e podem nos equivocar em qualquer experiência de percepção.

  ( ) O empirismo, vertente de compreensão da qual Locke fazia parte, aproxima-se do modelo científico cartesiano, ao negar a existência de ideias inatas. 

  
  

  A sequência correta, de cima para baixo, é:
  

  Escolha uma alternativa para a questão 99f330ab-b9

  A

  V, F, V, F.

  B

  V, V, F, V.

  C

  F, F, F, V.

  D

  F, V, V, F.

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• 4A54492F-0A

  Filosofia

  Conceitos FilosóficosENEM · 2019FácilEntre para guardar nos favoritos

  TEXTO I

  Considero apropriado deter-me algum tempo na contemplação deste Deus todo perfeito, ponderar totalmente à vontade seus maravilhosos atributos, considerar, admirar e adorar a incomparável beleza dessa imensa luz.

  DESCARTES, R. Meditações. São Paulo: Abril Cultural, 1980.

  
  

  TEXTO II

  Qual será a forma mais razoável de entender como é o mundo? Existirá alguma boa razão para acreditar que o mundo foi criado por uma divindade todo-poderosa? Não podemos dizer que a crença em Deus é “apenas” uma questão de fé.

  RACHELS, J. Problemas da filosofia. Lisboa: Gradiva, 2009.

  
  

  Os textos abordam um questionamento da construção da modernidade que defende um modelo

  Escolha uma alternativa para a questão 4a54492f-0a

  A

  centrado na razão humana.

  B

  baseado na explicação mitológica.

  C

  fundamentado na ordenação imanentista.

  D

  focado na legitimação contratualista.

  E

  configurado na percepção etnocêntrica.

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• B012C2E8-02

  Filosofia

  Aspectos da Filosofia ContemporâneaUEA · 2018MédioEntre para guardar nos favoritos

  Estando despertos ou dormindo, devemos nos persuadir somente pela evidência de nossa razão. Digo de nossa razão e não de nossa imaginação e de nossos sentidos. Mesmo que observemos o sol muito nitidamente, não devemos julgar por esse motivo que ele seja do tamanho que nós o vemos. A razão nos dita que todas as nossas ideias ou noções devem ter algum fundamento de verdade; pois seria impossível que Deus, que é inteiramente perfeito e verdadeiro, tenha colocado essas ideias em nós desprovidas desses fundamentos.

  
  

  (Descartes. “Discurso do método”. In: Obras filosóficas, tomo I, 1988. Adaptado.)

  
  

  A epistemologia cartesiana tem como fundamento
  

  Escolha uma alternativa para a questão b012c2e8-02

  A

  a validação metafísica do conhecimento racional.

  B

  o pressuposto de uma racionalidade intrínseca às coisas materiais.

  C

  o reconhecimento das verdades sustentadas pelas autoridades religiosas.

  D

  a certeza da infalibilidade do saber empírico.

  E

  a definição da imaginação como princípio ativo do conhecimento rigoroso.

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• 5ACE7764-0E

  Filosofia

  A Consciência e os Limites do ConhecimentoENEM · 2018MédioEntre para guardar nos favoritos

  Jamais deixou de haver sangue, martírio e sacrifício, quando o homem sentiu a necessidade de criar em si uma memória; os mais horrendos sacrifícios e penhores, as mais repugnantes mutilações (as castrações, por exemplo), os mais cruéis rituais, tudo isto tem origem naquele instinto que divisou na dor o mais poderoso auxiliar da memória.

  NIETZSCHE, F. Genealogia da moral. São Paulo: Cia. das Letras, 1999.

  
  

  O fragmento evoca uma reflexão sobre a condição humana e a elaboração de um mecanismo distintivo entre homens e animais, marcado pelo(a)

  Escolha uma alternativa para a questão 5ace7764-0e

  A

  racionalidade científica.

  B

  determinismo biológico.

  C

  degradação da natureza.

  D

  domínio da contingência.

  E

  consciência da existência.

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• DBF61F48-A6

  Filosofia

  Conceitos FilosóficosUFU-MG · 2017MédioEntre para guardar nos favoritos

  Leia o fragmento da obra Lógica para principiantes, de Pedro Abelardo.

  
  

  Uma palavra universal, entretanto, é aquela que é apta pela sua descoberta para ser predicada singularmente de muitos seres, tal como este nome homem, que se pode ligar com os nomes particulares dos homens segundo a natureza das coisas sujeitas (substâncias) às quais foi imposto.

  
  

  ABELARDO, P. Lógica para principiantes. Tradução de Ruy Afonso da Costa Nunes. São Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 230. Coleção “Os pensadores” – grifos do autor.

  
  

  Para Abelardo, a palavra universal

  Escolha uma alternativa para a questão dbf61f48-a6

  A

  sempre tem existência real e ela própria é a mais autêntica realidade, pois emana do mundo inteligível e contrasta com o mundo sensível.

  B

  é tão só uma emissão da voz humana, que designa unicamente a coleção dos seres criados por Deus e que estão dispostos na natureza.

  C

  é uma mera ideia abstrata, sem vínculo algum com a realidade corpórea das coisas existentes na natureza.

  D

  por si mesma, não existe, mas se refere a seres reais e designa uma pluralidade de indivíduos semelhantes, o que é constatado no nome homem.

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• 33BDD230-1B

  Filosofia

  Conceitos FilosóficosUNESP · 2017MédioEntre para guardar nos favoritos

  Sou imperfeito, logo existo. Sustento que o ser ou é carência ou não é nada. Sustento que uma pessoa com deficiência intelectual é um ser com carências e imperfeições. Sustento que eu, você e ele somos seres com carências e imperfeições. Portanto, concluo que nós, os seres humanos, pelo fato de existir, somos – TODOS – incapazes e capazes intelectualmente. A diferença entre um autista severo e eu é o grau de carência, não a diferença entre o que somos. A “razão alterada” é um tipo de racionalidade diferenciada que considera as pessoas como seres únicos e não categorizados em padrões sociais que agrupam as pessoas por níveis, índices ou coeficientes.

  (Chema Sánchez Alcón. “Crítica de la razón alterada”. http://losojosdehipatia.com.es, 30.10.2016. Adaptado.)

  
  

  De acordo com o texto, “razão alterada” é

  Escolha uma alternativa para a questão 33bdd230-1b

  A

  uma racionalidade tradicional voltada à pesquisa filosófica do ser como entidade metafísica.

  B

  um conceito científico empregado para legitimar padrões de normalidade com base na biologia.

  C

  um conceito filosófico destinado a criticar a valorização da diferença no campo intelectual.

  D

  uma metodologia científica que expressa a diferença entre seres humanos com base no coeficiente intelectual.

  E

  um tipo de racionalidade contestadora de padrões sociais e dotada de pretensões universalistas.

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• 4A87732E-B4

  Filosofia

  Conceitos FilosóficosIF-TM · 2011MédioEntre para guardar nos favoritos

  Só se chega ao conhecimento através da análise crítica, que brota da própria razão. Isso inverte a concepção de que objetos externos poderiam ser percebidos como tal. O conhecimento, para Kant, não é mero reflexo dos objetos, ele parte do sujeito, da mente humana que produz a imagem das coisas e as organiza para explicar o universo.

  
  

  CHAUI, MARILENA. Convite à Filosofia. 12. ed. São Paulo: Ática, 2002.

  
  

  Em Crítica da Razão Prática, o filósofo indica como agir corretamente: “Age de maneira tal que a máxima de tua ação sempre possa valer como princípio de uma lei universal”. Assim, ele definiu o seu “imperativo categórico” como sendo:
  

  Escolha uma alternativa para a questão 4a87732e-b4

  A

  As ações que são levadas a cabo por uma força de pressão exterior, de uma pena ou de um prazer.

  B

  O mundo do ser, da razão teórica, é o domínio da faculdade ativa, do agir, o mundo dos fins e do valioso.

  C

  O comportamento humano de submissão ao poder estabelecido pelo direito e este por sua vez submetido à moralidade.

  D

  A atitude baseada num dever externo a partir das ações humanas que são transmitidas a partir da cultura de uma sociedade.

  E

  A ética, possível de ultrapassar o mundo dos fenômenos e aceder ao absoluto, à zona das leis morais, marcadas pela racionalidade e pela universalidade.

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• E8F7E88C-48

  Filosofia

  Conceitos FilosóficosUNB · 2010DifícilEntre para guardar nos favoritos

  
  
  
  Marcel Proust. Em busca do tempo perdido: o caminho de Guermantes. vol. 3, 3^.a
  ed. rev. Trad. Mario Quintana. São Paulo: Globo, 2006, p. 376-7 (com adaptações).
  
  Com base no fragmento de texto acima, de Marcel Proust, julgue
  os itens .
  
  Para Sartre, os seres dividem-se em seres-em-si e seres-para- si. Os seres-em-si não possuem, segundo esse filósofo, consciência, ao passo que os seres-para-si são dotados de uma consciência que lhes possibilita constituírem-se sempre como projeto, pelo qual dirigem seu presente a partir de sua liberdade. Com base na divisão sartreana entre seres-em-si e seres-para-si e suas relações com a temporalidade, a vida e a morte, verifica-se, na passagem do texto de Proust apresentada, que
  

  Escolha uma alternativa para a questão e8f7e88c-48

  A

  a personagem acamada, a despeito de ser, quando ainda viva, biologicamente um ser humano, não é mais um ser- para-si na situação narrada.

  B

  a transição do ser-para-si ao ser-em-si só ocorre, efetivamente, com a morte biológica da personagem acamada, uma vez que a temporalidade do ser-em-si é a de um eterno presente.

  C

  a noção de vida e a de morte que perpassam a descrição do estado da personagem acamada ocupam, respectivamente, os lugares semânticos de ser-para-si e ser-em-si.

  D

  a proposição de Sartre de que “o ser humano não pode não ser livre” estabelece uma relação de subordinação entre sua concepção do que é um ser humano e a concepção biológica desse conceito.

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• 71CCFCB7-60

  Filosofia

  Conceitos FilosóficosUFLA · 2008MédioEntre para guardar nos favoritos

  INSTRUÇÕES: Leia os textos das questões 25 e 26, que se refere a diferentes linhas filosóficas.
  
  “A razão é uma estrutura vazia, uma forma pura sem conteúdos. Essa estrutura é que é universal, a mesma para todos os seres humanos, em todos os tempos e lugares. Essa estrutura é inata, isto é, não é adquirida pela experiência. Por ser inata e não depender da experiência para existir, a razão é, do ponto de vista do conhecimento, anterior à experiência e independente da experiência.
  
  Os conteúdos que a razão conhece e nos quais ela pensa, dependem da experiência. Sem ela (a experiência) a razão seria sempre vazia, inoperante, nada conheceria. A experiência fornece a matéria (os conteúdos) do conhecimento para a razão e essa fornece a forma do conhecimento”.
  
  De acordo com o texto, assinale a alternativa CORRETA.
  

  Escolha uma alternativa para a questão 71ccfcb7-60

  A

  O conteúdo, a matéria do conhecimento, é inato.

  B

  A estrutura da razão é inata.

  C

  A estrutura da razão é adquirida por experiência.

  D

  A experiência fornece a forma do conhecimento para a razão.

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