Contra a mera “tolerância” das diferenças
Renan Quintanilha
“É preciso tolerar a diversidade”. Sempre que me defronto com esse tipo de colocação,
aparentemente progressista e bem intencionada, fico indignado. Não, não é preciso tolerar.
“Tolerar”, segundo qualquer dicionário, significa algo como “suportar com indulgência”, ou
seja, deixar passar com resignação, ainda que sem consentir expressamente com aquela
conduta.
“Tolerar” o que é diferente consiste, antes de qualquer coisa, em atribuir a “quem tolera”
um poder sobre “o que tolera”. Como se este dependesse do consentimento daquele para poder
existir. “Quem tolera” acaba visto, ainda, como generoso e benevolente, por dar uma “permissão”
como se fosse um favor ou um ato de bondade extrema.
Esse tipo de discurso, no fundo, nega o direito à existência autônoma do que é diferente
dos padrões construídos socialmente. Mais: funciona como um expediente do desejo de
estigmatizar o diferente e manter este às margens da cultura hegemônica, que traça a tênue
linha divisória entre o normal e o anormal.
Tolerar não deve ser celebrado e buscado nem como ideal político e tampouco como
virtude individual. Ainda que o argumento liberal enxergue, na tolerância, uma manifestação
legítima e até necessária da igualdade moral básica entre os indivíduos, não é esse o seu sentido
recorrente nos discursos da política.
Com efeito, ainda que a defesa liberal-igualitária da tolerância, diante de discussões
controversas, postule que se trate de um respeito mútuo em um cenário de imparcialidade das
instituições frente a concepções morais mais gerais, isso não pode funcionar em um mundo
marcado por graves desigualdades estruturais.
Marcuse1
identificava dois tipos de tolerância: a passiva e a ativa. No primeiro caso, a
tolerância é vista como uma resignação e uma omissão diante de uma sociedade marcadamente injusta em suas diversas dimensões. Por sua vez, no segundo caso, ele trata da tolerância
enquanto uma disposição efetiva de construção de uma sociedade igualitária. Não é este, no
entanto, o discurso mais recorrente da tolerância em nossos tempos.
Assim, quando alguém te disser que é preciso “tolerar” a liberdade das mulheres, os
direitos das pessoas LGBT, a busca por melhores condições de vida das pessoas pobres, as
reivindicações por igualdade material das pessoas negras, dentre outros segmentos vulneráveis,
simplesmente não problematize esse discurso.
Admitir a existência do outro não significa aceitá-lo em sua particularidade como
integrante da comunidade política. É preciso valorizar os laços mais profundos de reciprocidade e
respeito pelas diferenças, o que só o reconhecimento, estágio superior da tolerância, pode ajudar
a promover, como ensinou Axel Honneth2
.
Diversidade é um valor em si mesmo e não depende da concordância dos que ocupam
posições de privilégios. Direitos e liberdades não se “toleram”. Devem ser respeitados e
promovidos, por serem conquistas jurídicas e políticas antecedidas de muitas lutas.
O que não se pode tolerar é o discurso aparentemente “benevolente” e “generoso” – mas
na verdade bem perverso – da “tolerância das diferenças”. Ninguém precisa da licença de
ninguém pra existir.
Disponível em: <http://revistacult.uol.com.br/home/2016/02/contra-a-mera-tolerancia-das-diferencas/> Acesso em: 03mai 2016.
1 Marcuse: filósofo e sociólogo alemão, naturalizado norte-americano.
2 Axel Honneth: filósofo e sociólogo alemão.
Sobre o texto, são feitas as seguintes afirmações:
I. Tolerar aquele que é diferente significa aquiescer a sua existência.
II. Não há tolerância em relação à existência autônoma do que é diferente dos
padrões sociais.
III. Tolerar não basta; é preciso admitir a existência do outro como membro da
comunidade política.
IV. Não existe consonância entre o argumento liberal sobre a tolerância e o sentido
recorrente nos discursos da política.
Está (ão) correta (s) apenas a (s) afirmativa (s)
, para todo x real não nulo.
